Философско-антропологические основания российской педагогики XIX - начала XX вв.

  • Автор:
  • Специальность ВАК РФ: 09.00.13
  • Научная степень: Докторская
  • Год защиты: 2004
  • Место защиты: Екатеринбург
  • Количество страниц: 260 с.
  • бесплатно скачать автореферат
  • Стоимость: 230 руб.
Титульный лист Философско-антропологические основания российской педагогики XIX - начала XX вв.
Оглавление Философско-антропологические основания российской педагогики XIX - начала XX вв.
Содержание Философско-антропологические основания российской педагогики XIX - начала XX вв.
Глава 1. Антропологическое знание и педагогика
1.1. Методологические проблемы антропологии
1.2. Педагогическая антропология в системе
антропологического знания
Глава 2. Христианская антропология как основа православной
педагогики в России XIX в
2.1. Истоки православной педагогики XIX в
2.2. Философско-антропологические идеи в педагогике П. Д. Юркевича
2.3. Проблема сущности человека в академической религиозной философии
Глава 3. Философско-антропологические представления в светской педагогике XIX - XX в
3.1. Философские основания педагогической антропологии К. Д. Ушинского
3.2. Человек как личность в педагогической теории
П. Ф. Каптерева
3.3. Антропологические идеи в педагогике
П. Ф. Лесгафта и В. П. Вахтерова
Глава 4. Проблема смысла жизни и воспитание.
4.1. Смысл жизни и цели воспитания в педагогических
воззрениях Н. И. Пирогова
4.2. Проблема смысла жизни в русской академической философии и педагогика
4.3. Педагогика свободного воспитания и проблема смысла жизни
4.4. Проблема смысла жизни в педагогической концепции В. В. Зеньковского
Заключение
Список использованной литературы
Актуальность темы исследования.
ф Философское знание традиционно несет в себе систему представлений
о человеке, антропология - неотъемлемая часть любой философской концепции. Традиционно философскими являются проблемы сущности человека, смысла его бытия, цели существования. Философская антропология позволяет воссоздать целостный образ человека посредством
анализа противоречивых аспектов его природы.
Философское знание всегда оказывало значительное влияние на формирование педагогических представлений и теорий. Именно ф антропологические аспекты философского знания являлись областью
взаимодействия философии и педагогики: обобщенные представления о человеке, о его природе, о смысле и цели его бытия, о месте в мироздании лежали в основе воззрений на сущность, цели, задачи педагогики. В явной или неявной форме философская антропология присутствует в основании ж всех педагогических теорий и систем. Исследование влияния философских
идей на формирование педагогических представлений позволяет глубже понять суть последних, выявляет взаимосвязи педагогики внутри культуры, Ф делает более явным процесс обмена идеями внутри культурного
пространства.
Необходимость анализа взаимосвязи педагогики и философской антропологии вызвана не только познавательным интересом, но и проблемами, стоящими перед современной российской педагогикой.
*’ Отечественная педагогика находится в настоящее время в процессе
формирования педагогической парадигмы. Это проявляется в отсутствии продуманных педагогических концепций, скрепляющих в некоторую целостность идеи, возникшие на основе множества педагогических фактов и обширной практики. Нет общепринятых принципов, представлений, методов,
1) когда ребенок еще слаб и неразумен, взрослые должны передать ему свою мудрость, знания, опыт. Родители имеют законную власть над ребенком, и дети должны им повиноваться. Главные средства воспитания на этом этапе -наказание (не обязательно физическое) и увещевание;
2) Христос - педагог, образец для подражания, Его святая жизнь должна быть примером для верующих. Ревностная вера в Бога, любовь к ближним, неукоснительное соблюдение других заповедей, страдание, взятое на себя за грехи других, - вот то, чему должен следовать верующий подобно Христу;
3) на этом этапе уже не Закон — воспитатель, а Дух Святой. Не принуждение, а радостное, любовное принятие Бога - основа отношений Бога и человека. Любовь связывает человека и Бога, а не страх наказания. Страдание по-прежнему средство воспитания, но оно уже воспринимается как радость, Божья милость2.
Все эти представления о сущности и процессе воспитания основываются на трактовке человека в христианской культурной традиции, христианской антропологии.
В христианстве человек предстает как единство духа, души, тела (традиция, идущая от апостола Павла). Человек состоит из иерархически соотносящихся сфер: духовной, душевной, телесной «Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Так и написано: первый человек Адам стал душою живущего, а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, а потом - духовное» (Послание Апостола Павла 1 Коринф. Гл. 15). Дух как проявление божественного в человеке, «искра Божия», определяет все в нем: его телесное существование, душевные проявления, чувства, волю, разум.
Обретение истинного духа есть обожение, соединение человека с Богом. Обожение предполагает живую связь человека с Богом, уподобление его Богу. Святой Григорий Нисский прибегает к такому образу, говоря об обожении: «Как часто в малом осколке стекла, когда случится ему лежать под лучом,
2 См.: Словарь библейского богословия. Брюссель, 1990.

Рекомендуемые диссертации данного раздела