Полигамия в мировых религиях и ее канонизация в исламе

ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. СОЦИАЛЬНОЭКОНОМИЧЕСКИЕ И ИДЕЙНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПОЛИГАМИИ В ИСТОРИЧЕСКОМ
ПРОЦЕССЕ
 1.1. Объективные и субъективные факторы возникновения полигамии
в обществе.
 1.2. Проблематика полигамных браков в мировых религиях
ГЛАВА И. КАНОНИЗАЦИЯ ИДЕЙ ПОЛИГАМНЫХ БРАКОВ В ИСЛАМЕ И ЕЕ ОСОБЕННОСТИ
 2.1. Догматизация полигамии в вероучитсльных источниках ислама 
 2.2. Модернистские тенденции в полигамных браках в современном
исламе. 
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


 v  ivi , . В своей работе автор останавливается на характеристике патриархальных традиций доисламского периода истории, пишет о зарождении в раннем исламе эгалитарных идей и их развитии при Аббасидах. В книге содержится беспокойство относительно возрастающейсилы религиозных движений, которые требуют пересмотра законов и норм, допускающих несправедливость в отношении женщин. Обсуждая специфику социальной и культурной организации общества в доисламских обществах, Лейла Ахмад отмечает, что, несмотря на определенное концептуальное подчиненное положение женщины в патриархальной семье, женщина высшего класса имела высокий статус, права и соответствующие привилегии. Действительно, высокий статус и экономические права в рамках семьи и одновременная зависимость женщины не вступали в конфликт с патриархальной системой, так как это в известной степени отвечало интересам правящих кругов, устанавливавших власть через патримониальную бюрократию. Другим всемирно известным исследователем женской проблематики в исламе является Фатима Мернисси. В своих работах она останавливается на некоторых стереотипах об исламе и причинах критики традиционного отношения к роли женщин в мусульманских странах. Кстати сказать, практически все авторы из исламских стран, а также большинство книг, которые написаны о женщине в исламе, о полигамных браках и о женских обязанностях по отношению к мужу, детям, родителям, останавливаются на теме появления и активного распространения стереотипов об исламе и мусульманах. Ii, р. ii, i.  Vi    i  ii Ii   i i I. ,  , . i,  i. Она заключает, что это зависит не от природы самого ислама, а от манипуляций с хадисами, неверного толкования Корана и мужской элитистской власти. В связи с этим Мернисси выступает за пересмотр толкования священных текстов, на основе которого принимались законодательные нормы. Касаясь этого вопроса, Фатима Мернисси обращается к представлениям алГазали относительно статуса женщины и того, как он его понимал. Концепция алГазали подвергается жесткой и аргументированной критике, так как она предполагает, что человечество состоит исключительно из мужчин, а женщина рассматривается не только вне него, но даже и угрозой ему. В году Сорайей алТурки в Оксфордской энциклопедии современного исламского мира опубликована краткая вводная статья о статусе женщины в исламе, в которой она проводит различие между исламом как религией и исламом как культурой. Сорайа алТурки описывает религиозный контекст ислама, который подразумевает, что женщины и мужчины равны, в отличие от культурного уровня и социальных отношений, где это равенство не соблюдается. По ее мнению, неравенство в мусульманской общине стало развиваться после смерти Мухаммада как результат предпочтения и деятельности патриархальных властей в лице правителей, администраторов, юристов и интеллектуалов. Согласно ей, некоторые представления современных богословов об институте затворничества и уединении, о концептуальном неравенстве полов не находит какоголибо подтверждения в Коране. Автор этой академической статьи говорит о необходимости правовой реформы в статусе женщин в различных мусульманских странах, останавливается на современной дилемме некоторых государств в вопросах вмешательства в отношения между традиционалистами и требованиями женщин. Ii, р. i, .   I     .  x i    Ii . x x ivi . Данной проблеме она посвятила ряд других работ, в том числе и в соавторстве, изданных за рубежом. См. i, .  i i i I  vi   i.   i ivi . i,    . .  i i i  Vi  i  .  i , , ,  v. i . i   i Ii . i  i ivi i i .