Метафизика сердца в европейской и русской философии и культуре XX в. : сравнительный анализ

  • Автор:
  • Специальность ВАК РФ: 09.00.13
  • Научная степень: Кандидатская
  • Год защиты: 2009
  • Место защиты: Нижневартовск
  • Количество страниц: 158 с.
  • бесплатно скачать автореферат
  • Стоимость: 250 руб.
Титульный лист Метафизика сердца в европейской и русской философии и культуре XX в. : сравнительный анализ
Оглавление Метафизика сердца в европейской и русской философии и культуре XX в. : сравнительный анализ
Содержание Метафизика сердца в европейской и русской философии и культуре XX в. : сравнительный анализ
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.3 с.
Глава 1. ИСТОКИ И ПРЕДПОСЫЛКИ МЕТАФИЗИКИ СЕРДЦА XX В.
В ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ И РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ И КУЛЬТУРЕ. с.
1. Метафизика сердца как философское учение.
Кардиагнозис в восточном христианстве с.
2. Метафизика сердца в западноевропейской философии и культуре
от Августина Аврелия до Блеза Паскаля с.
3. Сердечное познание в русской философия и культуре
от Нила Сорского до П.Д. Юркевича с.
Глава 2. МЕТАФИЗИКА СЕРДЦА В ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ
ФИЛОСОФИИ И КУЛЬТУРЕ XX В с.
1. Метафизика огс1о атош Макс Шелер с.
2. Метафизика сердечного отношения Я и Ты Мартин Бубер с.
Глава 3. МЕТАФИЗИКА СЕРДЦА В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
И КУЛЬТУРЕ XX В с.
1. О г метафизики сердца к метафизике света и любви
Б.П. Вышеславцев и П.А. Флоренский с.
2. Метафизика сердечной любви С.Л. Франк и И.А. Ильин.0 с.
3. Метафизика сердца, огня и света Н.К. Рерих и Е.И. Рерих.6 с.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ7 с.
БИБЛИОГРАФИЯ


Опираясь на традиции католицизма, а впоследствии и протестантизма, западная мысль абсолютизировала рациональнорассудочное начало в человеке, оторвав его от начала сердечного. Тем самым в западноевропейских философскоантропологических концепциях XX в. В русском кардиагнозисе прошлого века, впитавшем в себя все богатство православной метафизики сердечного созерцания, а также энергийной метафизики света и любви, мысль и действие, чувство и рассудок, рациональность и интуиция представлены в единстве сокровенных экзистенциальных интенций человеческой души. Научнопрактическая значимость исследования. Материалы диссертационной работы могут быть использованы при разработке и чтении общих курсов по философии культуры, философской антропологии, истории философии, онтологии и теории познания, этике, культурологии, а также специальных курсов, посвященных метафизической проблематике. Предложенные выводы представляют интерес для исследовательской практики в области философии культуры, философской антропологии, западной и отечественной философии, теории межличностной коммуникации и конфликтологии. Апробация работы. Выводы и положения диссертационной работы отражены в публикациях автора общим объемом 7,9 п. IV Международной научной конференции Деятельностное понимание культуры как вида человеческого бытия Нижневартовск, 89 декабря г. V Международной научной конференции Деятельностное понимание культуры как вида человеческого бытия Нижневартовск, 23 ноября г. VI Международной научной конференции Деятельностное понимание культуры как вида человеческого бытия Нижневартовск, 7 ноября г. Глава 1. ИСТОКИ И ПРЕДПОСЫЛКИ МЕТАФИЗИКИ СЕРДЦА XX В. Метафизика сердца как философское учение. Метафизика как философское учение. Метафизика от греч. Она выступает гарантом подлинности философии, поскольку в своих понятиях выходит к бытийной сущности и мира, и философии. Будучи сердцевиной философии, метафизика обосновывает сами принципы и условия философствования6. Ее предметом являются бытие, ничто, становление, свобода, бессмертие, Бог, материя, жизнь, природа, дух, душа, истина, добро, красота и т. Исторически метафизика как онтология Бога, мира и человеческой экзистенции всегда изучала сущее как таковое1, т. Абсолюте. См. Доброхотов, А. Л. Метафизика А. М., . С. 23. См. Пушкин, В. Гегеля и Ницше к Мартину Хайдеггеру В. Г. Пушкин. СПб. С. 35. См. Суарес, Ф. Метафизические рассуждения Ф. Суарес Историкофилософский ежегодник . М., . С. 0. См. Пелер, М. Философское мировоззрение М. Шелер Шел ер М. Избр. М., . С. . Человек как существо экзистенциальное включается в метафизику мира двояким способом через отношение бытия к человеку и через отношение человека к бытию. Именно поэтому в философии и культуре наблюдается, по замечанию М. Хайдеггера, ускользание метафизики. Как философское учение, метафизика ориентируется на мир в целом, затрагивает онтический горизонт, внутримирное сущее, рассматривая его в структуре предельных оснований бытия. Являясь теорией о том, что носит доопытный или сверхопытный характер, она включает в себя рассуждения о трансцендентном. Но сама по себе метафизика не выводит за пределы опыта трансфизически, се суть состоит в правильном объяснении опыта в целом. Она ставит внешний опыт в связь с внутренним и делает последний ключом к первому. Таким путем метафизика выходит за пределы явлений и идет к скрытому в ней и позади нее, не отрываясь при этом от самих явлений. Она имманентна, а не трансцендентна, и в качестве теории и методологии служит лишь толкованием опыта, определением условий и принципов его познания. Термин метафизика впервые ввел Андроник Родосский I в. Аристотеля 42 гг. См. , Т. i Т. . .. Р. . Хайдеггер, М. Основные понятия метафизики М. Хайдеггер Мир философии Книга для чтения в 2 ч. М., . Ч. 1. С. 0. См. i, . . i i . xi. i i i ii . ., . . 7. См. Губин, В. Д. Философия актуальные проблемы В. Д. Губин. М., . С. .

Рекомендуемые диссертации данного раздела