Классическое и неклассическое понятие идеала : На материале русской философии

  • Автор:
  • Специальность ВАК РФ: 09.00.11
  • Научная степень: Кандидатская
  • Год защиты: 2005
  • Место защиты: Москва
  • Количество страниц: 154 с.
  • бесплатно скачать автореферат
  • Стоимость: 230 руб.
Титульный лист Классическое и неклассическое понятие идеала : На материале русской философии
Оглавление Классическое и неклассическое понятие идеала : На материале русской философии
Содержание Классическое и неклассическое понятие идеала : На материале русской философии
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Глава 1. Противостояние классического и неклассического понимания красоты и добра в зеркале Ф.М. Достоевского
1.1. Красота как идеал внешний и внутренний
1.2. Красота в жизни и красота в искусстве.
1.3. О красоте и красивости
1.4. Соотношение добра и честности.
1.5. Гордость и самоотречение
Глава 2. Разложение единства истины, добра и красоты в условиях кризиса
культуры
2.1. О причинах антагонизма красоты и добра у Льва Толстого
2.2. Вера в свете кризиса классического идеала у Льва Шестова
.2.3. Опровержение идеала равенства у Н. Бердяева.
2.4. Проблема воплощения идеала в ii Ф. Достоевский и
Н. Федоров
2.5. Православие и национальная идея Ф. Достоевский и
Вл. Соловьев.
Заключение.
Литература


Истоком деформации единства Истины, Добра и Красоты в основах народной жизни он считал отказ от натуры в пользу культуры как искусственного существования людей. В итоге он судит противоречивую действительность с точки зрения не классической культуры, а естественной жизни, которая у него парадоксально смыкается со сверхъестественной реальностью. В своем учении Л. Шестов демонстрирует крайнюю форму разложения классического идеала, когда уже Истина, Добро и Красота оцениваются в качестве суррогатов. Любая мораль, по мнению Ницше и Шестова, лицемерна. А значит, истиной человеческого поведения может быть только эгоизм, для которого тесны рамки культуры. Если Толстой считает естественной позицией человека коллективизм, то для Шестова естественен эгоизм, на котором у него как раз и основана подлинная вера. Шестов демонстрирует тот тупик, в который заходит религиозная философия, оправдывая неклассическую трансформацию идеала, а в итоге безнравственное и эгоистическое существование, по сути, признается выражением божественного в человеке. Н.А. Бердяевым, в противоположность I. . Толстому. В новых условиях Бердяев делает ставку на аристократию духа, препятствующую вырождению высокой культуры. И с этой целью идеал равенства объявляется им метафизически невозможным. Свобода за счет неравенства такова суть неклассического образа свободы в условиях кризиса культуры. Достоевский не видит возможности реализовать классическое единство Истины, Красоты и Добра в современном мире, а потому истиной посюсторонней жизни у него оказывается потусторонний Христос. Проблема воплощения идеала разрешается им с помощью идеи ii как тысячелетнего Царства Божьего на Земле, когда общественные противоречия разрешаются на земле, но вне реальной истории. В отличие от консерватора К. Леонтьева, гуманист Достоевский видит в будущем вечном существе не антипода, а идеальное воплощение нынешнего человека. В отличие от сторонника идеи ii Н. Федорова, он не возлагает надежды в движении к царству Божьему на естествознание. Для Достоевского это нравственное движение не столько вместе с наукой, сколько вопреки ей. Вводя в оборот русскую идею, Достоевский пытался выразить ею идеал всечеловечности и всемирной отзывчивости. В том, что процессу единения людей и народов придает духовную направленность только лишь русское православие, он был солидарен с . . Соловьевым. Оба видели серьезные препятствия на этом пути в форме национализма и космополитизма. Но христианский мессианизм Достоевского и Соловьева несли в себе одновременно черты реализма и утопизма, что характерно для кризисных эпох. Методологическая основа религиозной философии в решении проблемы идеала антропологизм в понимании природы человека, ограниченность которого становится явной в ситуации кризиса культуры. Классическое понятие идеала есть логическая реконструкция единства Истины, Добра и Красоты на основе субстанциальной общности людей. Неклассическос понятие идеала возникает на почве разложения классического идеала и выражает его суррогаты, истоком формирования которых является не общность людей, а их эгоизм. В итоге неклассическое понятие идеала становится выражением антиидеала. Научнотеоретическая и практическая значимость исследования. Материалы диссертации могут быть использованы при чтении учебных курсов философии, истории философии, а также при подготовке спецкурсов по русской философии, философской антропологии и социальной философии. Выводы, касающиеся кризиса классической культуры и суррогатных форм идеала, могут быть использованы для дальнейшего исследования указанной философской проблематики. Апробация диссертационного исследования. Материалы диссертационного исследования были представлены на секции социогуманитарного знания Международной научнопрактической конференции Современная мораль и средства массовой информации. Актуальные проблемы М. МАЭП, , а также на круглом столе Информационная цивилизация современные проблемы М. МГУКИ, . Концепция диссертации неоднократно обсуждалась на заседаниях кафедры философии СГА и в Департаменте послевузовского образования СГА.

Рекомендуемые диссертации данного раздела