Диалектика как атрибут философского теоретического мышления

  • Автор:
  • Специальность ВАК РФ: 09.00.01
  • Научная степень: Кандидатская
  • Год защиты: 1999
  • Место защиты: Омск
  • Количество страниц: 170 с.
  • Стоимость: 230 руб.
Титульный лист Диалектика как атрибут философского теоретического мышления
Оглавление Диалектика как атрибут философского теоретического мышления
Содержание Диалектика как атрибут философского теоретического мышления
Содержание
Введение3
Глава 1. Становление диалектического мышлении в
европейской культу ре
1. От эйдоса к логосу
2. Эквивокация как принцип схоластической диалектики
3. Тождество божественного и земного в диалектическом
мышлении
Глава II. Специфика тождества диатектчГцлософского
мышления.
1. Становление идеи тождества диалектической логики и
философского мышления.
2. Тождество диалектики и философского мышления в
марксистской традиции.1
Заключение.9
Литература


В настоящей главе ставится задача обосновать, что диалектика с самого начала своего возникновения в сфере философского познания представляла собой атрибут философского теоретического мышления. Становление диалектики было связано с развитием философской гносеологии и разработкой системы специальных понятий, в которых выражалось диалектическое философское мышление. В связи с этим возникает ряд конкретных вопросов что означала диалектика в античной и средневековой философии, а также в философии эпохи Возрождения в каких формах выражалось философское диалектическое мышление в период становления какую роль сыграла диалектика в развитии философии каждой из названных эпох. Диалектическое мышление складывается в античной философии. Общепризнано, что развитие греческой философии совпадало с периодом разложения религиозномифологического мировоззрения. Философия здесь не просто исследует внешний мир. Выступая как теоретическое мышление вообще, она действительно его исследует, но делает это в ходе критического преодоления религиозномифологического миропонимания, в процессе полемики с ним, т. Э.В. Ильенков, развивая мысль о том, что философские воззрения формируются как антитезы опровергаемых ими представлений. Следовательно, диалектика органически и естественно оказывается свойственной философии2. Эту точку зрения разделяет А. Н.Чанышев, который считает, что философия возникает как разрешение противоречия между старым мифологическим мировоззрением и новым, положительноэлементарным научным знанием3. Ильенков Э. В. Античная диалектика как форма мысли Философия и культура. М., . С. . Там же. С. . См. Чанышсв А. Н. Эгейская предфнлософия. М., . С.9. Философия с самого начала оказывается вынужденной искать пути к истине через рассмотрение противоречащих друг другу представлений. Весь контекст раннегреческой философии говорит в пользу двойственною ее происхождения. Содержа в себе в снятом виде определенное сходство со своими исходными компонентами мифом и первоначальным научным знанием, философия, не сводится ни к тому, ни к другому1. Существует точка зрения, что философия возникает из мифологии и что диалектика была свойственна уже мифологическому мировоззрению. Эту точку зрения разделяют некоторые советские философы2. Она также разрабатывалась и в западной философии. Обобщая результаты своих исследований структуры мифов, Клод ЛевиСтросс писал, что целью мифа является представление логической модели для разрешения какоголибо противоречия. Подчеркивая генетическую связь философии с мифом и родство их мировоззренческой функции, . . Богомолов указывал, что в философии противоположности, в которых жили и двигались образы мифологии, наполняются новым содержанием, почерпнутым из наблюдения за жизнью природы, общества и человека, и это содержание включается в иные, и от мифа и от первоначальной науки отличные категориальные системы4. С этой точки зрения раннегреческая философия является переосмыслением господствовавших до того религиозномифологических представлений, а становление диалектического мышления представляет собой процесс рационализации образов мифологии. Исследователь античной философии Ф. Х. Кессиди стремится объединить эти противоположные точки зрения. Он выдвигает тезис о том, что, хотя в дофилософском сознании фантастические мифологические образы и рациональное мышление тесно переплетались, тем не менее, по своей природе они различны и потому возникновение философии из мифа и религии означало не рационализированис фантастических религиозно мифологических представлений, а отделение от них, преодоление и критику их, зарождение нового типа мышления и новой ориентации в мире5. Кессиди считает, что процесс рационального осмысления действительности начался еще во времена Гомера, т. Фалеса. Богомолов . . Диалектический логос. М., . См. Богомолов . . Диалектический логос. М., Лосе А. Ф. Типы античного мышления Античность как тип культуры. М., . Леви i К. Структура мифов Вопросы философии. С. 3. Богомолов . . Диалектический логос. М., . С.7. См. Кессиди Ф. Х. От мифа к логосу. М . С. 5.

Рекомендуемые диссертации данного раздела