Абсолютное и трансцендентальное измерения игры человека

  • автор:
  • специальность ВАК РФ: 09.00.01
  • научная степень: Кандидатская
  • год, место защиты: 2009, Уфа
  • количество страниц: 143 с.
  • бесплатно скачать автореферат
  • стоимость: 240,00 руб.
  • нашли дешевле: сделаем скидку
  • формат: PDF + TXT (текстовый слой)
pdftxt

действует скидка от количества
2 диссертации по 223 руб.
3, 4 диссертации по 216 руб.
5, 6 диссертаций по 204 руб.
7 и более диссертаций по 192 руб.
Титульный лист Абсолютное и трансцендентальное измерения игры человека
Оглавление Абсолютное и трансцендентальное измерения игры человека
Содержание Абсолютное и трансцендентальное измерения игры человека
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО - МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ИГРЫ
§ 1. Философская рефлексия над игрой как универсалией
культуры
§ 2. Игра и ее отношение к мудрости в контексте идеи самоопределения

ГЛАВА 2. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ ИГРЫ: ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ И ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ § 1. Онтологический и гносеологический контекст проявления номиналий и
реалий игры человека
§ 2. Смысловая граница между абсолютным и трансцендентальным «Я» в
игре
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. На современном этапе формирования новой социальной среды попытка рассмотрения абсолютного и трансцендентального измерения игры представляется необходимой и своевременной. Подходя к проблеме с онтологической позиции, игра рассматривается как неотъемлемая часть общественного бытия.
Основанием исследования является изучение игры как детерминированного процесса. Разработка темы опирается на конкретный фактический материал философских, социологических и психологических исследований.
Человеческую игру можно определить как то, что никогда не реализовывалось в полной мере, а именно как стремление свести вещи земного мира к их предельно свободному самовыражению. Выход исследователей духа на предельные основания бытия, означал бы новый прогресс в понимании игры и свободы, как бескорыстной деятельности, этой высшей ценности, особенно актуальной в условиях господства прагматического духа.
Онтологический подход к изучению абсолютного и трансцендентального измерения игры позволит осуществить всесторонний анализ данного явления и выявить основные характеристики, составляющие его сущность. Игра человека связана с проблемой повышения жизнеспособности многих «Я». Она акцентирует внимание на стремлении человека к оптимальному для него балансу сущностных сил. В этом плане исследование игры актуально и в том, что народу, вставшему на путь общественных и духовных преобразований, не требуются торопливые реформы, в результате которых происходит отрыв духа, как интенсивного стремления к свободе, от игры, как грациозного и непроизвольного стремления к красоте человеческих взаимоотношений.
В данном плане актуальность диссертационного исследования абсолютного и трансцендентального измерений игры человека открывает новое пространство возможностей анализа игры как философского понятия (универсалии), и, в конечном счете, «вскрывает» перспективы разработки такой теории познания, где присутствует игровой фактор. Игра не только повышает степень мыследеятельности субъекта, его рефлексивную способность, но и содействует приращению человеческого бытия, расширению пределов сознания субъекта игровой деятельности.
Степень научной разработанности проблемы. Различные аспекты игры изучались представителями различных научных дисциплин и направлений.
Античные мыслители рассматривали игру в плане гармонии единичного человека с космосом, как способ его достойного бытия в мире. Гераклит рассматривал игру с позиции играющего ребенка. Сократ ввел в речевую деятельность элементы игровых трансформаций смыслов слов и выражений. Концепция играющего человека Платона возникла в числе первых систематизированных взглядов на сущность и проявление игрового начала в жизнедеятельности.
Средневековые философы усматривали в игре созидательное начало человеческого тела и духа. Бог, Дух, Добро, Свет, Откровение, Благо, Вера, Троица,- все эти понятия сопровождают понятие игры как проявление Божественной благодати. Игра позволяла человеку осознать свое уникальное место в мире (П. Абеляр, Б. Августин, Ф. Аквинский)1.
Эпоха Возрождения считала игру важной характеристикой творческих устремлений человека. Человек оказывался способным в игре творить самого
1 Августин. Против академиков // Мир философии. - М.: Наука, 1991. - №3. - С. 36.; Абеляр П. История моих бедствий / П. Абеляр. - М.: Изд-во Академии наук СССР, 1959. -256 с.; Аквинский Ф. Сочинения / Ф. Аквинский. — М.: Едиториал УРСС, 2004. - 264 с.

игру понимает как занятие само по себе приятное, но которое как бы «выталкивается» за границы сферы естественнонаучного опыта.
Это достаточно хорошо прослеживается, в частности, в той области познания и деятельности, которые связаны с игрой и игровой активностью человека. Игру пытаются одухотворить, наполнить нравственным содержанием, рассмотреть ее исключительно как сферу свободного духа. Но на самом деле в реальной жизни человек часто играет в навязанные ему роли, и игра соотносится больше с необходимостью, чем со свободой. В то же время необходимо обратить внимание и на понятие «свободная игра», которое И.Кант ввел в эстетику и, которое заняло в нем одно из первых мест.
У Гегеля понятие игры рассматривается в соотношении с искусством: «искусство не достойно научного рассмотрения, так как оно остается приятной игрой и, даже преследуя более серьезные цели, противоречит самой природе этих целей. В общем, назначение его чисто служебное - как в серьезном, так и в игре; мало того, жизненный элемент искусства и те средства, которыми оно пользуется в своем воздействии на людей, - это видимость и обман»1. Итак, Гегель определяет искусство как «приятную игру».
Игру Ф. Шлегель рассматривает иначе, чем классики. Если Гегель и Кант рассматривают ее как-то, что непознаваемо и лишено какой-либо пользы в сферу «приятного», то для романтиков игра - это основа творчества2. Ценность игры в том, что она стихийна.
Игра отличается от свободы своим непредвзятым отношением к морали, свободомыслию. Также необходимо наличие одаренного человека, который сможет построить свой собственный мир и противостоять обществу, - в себе, в искусстве, в мечтах.
Ф. Шеллинг не рассматривает, игру как категорию, но он упоминает о ней, когда философствует о происхождении «прекрасного»: ее он соотносит с
1 Гегель Г.В.Г. Эстетика. В 2-х т.: Т.2. / Г.В.Г. Гегель. - СПб.: Наука, 1998. — С. 83.
2 Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика. Соч. В 2-х т.: Т.1. / Ф. Шлегель. - М.: Искусство, 1991. - С. 236.
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления

Рекомендуемые диссертации данного раздела