заказ пустой
скидки от количества!Оглавление Введение Глава 1 Дореволюционный период изучения духовно-академической философии 1.1. Освещение истории духовно-академической философии в духовно-академических трудах 1.2. Критика духовно-академической философии в революционно-демократических изданиях 1.3. Славянофилы о представителях духовно-академической философии 1.4. Зарубежные дореволюционные издания о духовно-академической философии 1.5. Духовно-академическая философия в дореволюционных работах по истории философии 1.6. Интерес к духовно-академической философии в духовных школах в предреволюционный период 1.7. Компаративистские работы по истории духовно-академической философии: В.М. Ласкеев о двух моделях православной философии у Карпова и Киреевского Глава 2. Второй период изучения духовно-академической философии (с 1917 г. до начала 90-х годов 2.1. Г.Г. Шпет как историк духовно-академической философии 2.2. Духовно-академическая философия в освещении мыслителей русского зарубежья 2.3. Духовно-академическая философия в церковных, в том числе духовно-академических, изданиях советского времени 2.4. Репрезентация духовно-академической философии в советской историко-философской и религиоведческой литературе 2.5. Освещение духовно-академической философии в зарубежной философской литературе с 1917 по 1990 гг. (В. Гердт, А. Фрицше и др Глава 3. Третий период изучения духовно-академической философии начиная с 90-х годов XX века 3.1. Исследования 90-х годов 3.2. Монографии М.Ткачук и И.Цвык 3.3. «Дальневосточная школа» изучения духовно-академической философии 3.4. Исследования первого десятилетия XXI века 3.5. Работы о духовно-академической философии в духовно-академической среде 3.6. Освещение духовно-академической философии в зарубежной литературе с начала 90-х годов Заключение Литература Введение Научная актуальность исследования. Духовно-академической философией принято называть философское наследие преподавателей Духовных академий, развивавших свои философские взгляды и концепции на основе христианского мировоззрения. К этому наследию относятся курсы лекций по различным философским дисциплинам (истории философии, психологии, нравственной философии и т.п.), статьи, монографии, выступления, посвященные различным философским вопросам, философским школам и направлениям. Хронологическими рамками духовно-академической философии, как особого направления русской философии принято считать начало XIX века (начиная с реформирования академий на основе нового Устава 1809 г.) и до начала XX века. История освещения и оценок духовно-академической философии так же, как и само это направление, насчитывает около двухсот лет. Особенный интерес к духовно-академической философии наблюдается среди историков отечественной философской мысли в настоящее время, что отражается в возрастающем числе специальных исследований, посвященных как духовно-академической философии в целом, так и отдельным ее представителям. Интерес к духовно-академической философии обусловлен тем, что она: во-первых, сыграла важную роль в становлении профессионального философского образования в России. Эта тема и по сей день остается малоизученной и вместе с тем, несомненно, важной и интересной для истории отечественной философии; во-вторых, сама представляла собой профессионально-философское направление европейского типа, в котором, как верно отметила И.В. Цвык, осуществился «органичный синтез европейского и русского философствования», так что изучение духовно-академической философии может изменить привычные представления о характере русской философии и ее приоритетах; в-третьих, оказала влияние на представителей русской светской религиозной философии, которое до сих пор ожидает своего специального исследования; в-четвертых, наследие духовно-академической философии представляется также ценным и актуальным для современного философского мышления; в-пятых, история духовно-академической философии может быть интересна и при изучении современного православного богословия, для которого и сейчас остается актуальным вопрос об отношении христианства к философии и о возможности построении философии на принципах христианского вероучения. Вместе с тем при значительном росте публикаций, посвященных духовно-академической философии, практически полностью отсутствуют работы, в которых предметом анализа и рефлексии стала бы сама история ее изучения, достижения и проблемы этого изучения, методологические установки, с которыми те или иные авторы самых разных взглядов приступали к освещению философии духовных академий и к ее оценке. Между тем, нельзя не согласиться с одним из известных отечественных методологов истории философии З.А.Каменским, выделяющим наряду с двумя традиционными значениями понятия «история философии», а именно, как процессом развития философского знания и воспроизведением этого процесса в историографических текстах, историю философии в третьем значении как науку, делающую предметом рефлексии историю философии в первом и втором значениях. Третья история философии, без которой в понимании Каменского история философия немыслима как наука, изучает то, как понимают философию ее историки, какие цели ставят перед собой в историко-философских работах, в каких формах и с помощью каких методов их Цвык И.В. Духовно-академическая философия в России XIX в. Традиционные несколько страниц в диссертационных исследованиях и монографиях, посвященные предшествующей литературе по выбранной теме, в силу своей краткости, нередко приближающейся к простому перечислению имен, очевидно, совершенно недостаточны для того, чтобы другой исследователь мог ознакомиться с особенностями установок, выводов, оценок и проблемными вопросами своих предшественников.