Боевые искусства Востока в контексте межмолекулярных взаимодействий и досуговых интересов молодежи

  • Автор:
  • Специальность ВАК РФ: 24.00.04
  • Научная степень: Кандидатская
  • Год защиты: 1999
  • Место защиты: Москва
  • Количество страниц: 205 с.
  • Стоимость: 250 руб.
Титульный лист Боевые искусства Востока в контексте межмолекулярных взаимодействий и досуговых интересов молодежи
Оглавление Боевые искусства Востока в контексте межмолекулярных взаимодействий и досуговых интересов молодежи
Содержание Боевые искусства Востока в контексте межмолекулярных взаимодействий и досуговых интересов молодежи

СОДЕРЖАНИЕ

Введение
Глава 1. Россия и Восток в контексте межкультурных взаимодействий
1.1. Традиции взаимодействия России и восточных
культур
1.2. Специфика формирования и проявления интереса к культурам Востока в современной России
1.3. Традиции боевых искусств Востока в межкультурных взаимодействиях
Глава 2 .Межкультурные взаимодействия как фактор профилирования молодежного субкультурного пространства в современной России
2.1. Факторы и динамика изменений ценностей и интересов молодёжи в современной России
2.2. Субкультурные процессы в контексте современных межкультурных взаимодействий
Глава 3. Сравнительно-культурный анализ отношения к боевым искусствам Востока в молодёжной среде
3.1. Анализ ценностных ориентаций и досуговых интересов респондентов
3.2. Оценка молодёжью своего здоровья и проблемы организации активного досуга

3.3. Анализ отношения молодежи различных групп к традиционным боевым искусствам Востока
Заключение
Список литературы
Приложение
ВВЕДЕНИЕ.
Обоснование актуальности исследования. Проблема
взаимодействия культур занимает в современном мире и в гуманитарных науках особое место, поскольку этот процесс приобретает всё больший масштаб и разнообразие форм. Для России этот вопрос имеет традиционный характер - и в связи с сосуществованием на одной территории множества различных этнических, конфессиональных и других культур, и в силу её положения между Западом и Востоком, и с учётом того, что формирование многоликой российской культуры всегда происходило в постоянном взаимодействии с иными культурными системами. Восток в этом процессе и как непосредственный «участник», и как предмет интереса всегда занимал немалое место.
Интенсивный рост этого интереса происходит особенно явно, начиная с конца 19 века, вылившись в изучение и увлечение восточной мистикой и идеями космизма, в обращении к многообразным религиозным системам и философским школам Востока, а также к различным сопутствующим им духовным практикам. Достаточно вспомнить имена Л. Толстого, И. Бунина, Н. Рериха, уделявших духовному Востоку самое пристальное внимание; деятелей серебряного века русской культуры - В. Брюсова, А. Блока, К. Бальмонта, В. Хлебникова, Н. Гумилёва, И. Стравинского, творчество которых насыщено восточными мотивами; философские работы Н. Данилевского, К. Леонтьева, А. Хомякова, Н. Бердяева, рассматривавших Россию в контексте взаимодействия двух потоков мировой истории - Запада и Востока.
Переломным моментом в процессе освоения восточных культур, углубления знаний о них в России стала, по понятным причинам, октябрьская революция, после которой духовное наследие Востока, лишь в очень ограниченном масштабе осталось в поле зрения исследователей и тем

Интерес к духовной традиции Востока как феномен культурологического порядка фактор, который действовал и далее будет действовать в виде неизменной составляющей современных духовных процессов, во многом сходных как в России, так и в странах Запада. Корни его следует искать не в своеобразии менталитета русских или американцев, а в особенностях самой традиции.
Можно, разумеется, говорить об известной созвучности православной аскетической традиции методам и состояниям восточных мистиков. Приемы исихастов внешне напоминают некоторые приемы йоги: сосредоточение сознания в области сердца и отсекание мыслей в их зародыше, ведущее к одинаково определяемому чувству «внутреннего безмолвия»- важнейший элемент духовной практики и восточных и православных мистиков. Однако попытки вывести на этом основании какую-то большую приверженность русской, чем, скажем, французской души обаянию Востока будут, как представляется, не особенно результативными. Немало параллелей восточным представлениям найдется и в европейском оккультизме, и в видениях католических и протестантских мистиков.
Интерес к восточному мистицизму в качестве постоянно действующего фактора во многом аналогичен интересу к французской живописи или немецкой музыке. Он привлекает умы не в силу каких-то конкретно-исторических обстоятельств того или иного общества, а просто потому что чрезвычайно хорош, богат и разнообразен, потому что являет собой настоящее сборище спиритуальных шедевров. Мы не привыкли употреблять слово «шедевр» применительно к религиозной традиции, однако религиозные и в особенности мистические состояния во многом сродни эстетическим озарениям и эмоциям. Они, очевидно, могут порождать одна другую или же подменять друг друга, что прекрасно известно самим священнослужителям. Представители многих вероисповеданий на протяжении веков колебались между желаниями

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Желудкова, Валентина Ильинична
1999