Влияние религии и атеизма на молодежь в 1958 - 1964 гг. : на материалах Тамбовской области

  • Автор:
  • Специальность ВАК РФ: 07.00.02
  • Научная степень: Кандидатская
  • Год защиты: 2015
  • Место защиты: Тамбов
  • Количество страниц: 201 с.
  • бесплатно скачать автореферат
  • Стоимость: 230 руб.
Титульный лист Влияние религии и атеизма на молодежь в 1958 - 1964 гг. : на материалах Тамбовской области
Оглавление Влияние религии и атеизма на молодежь в 1958 - 1964 гг. : на материалах Тамбовской области
Содержание Влияние религии и атеизма на молодежь в 1958 - 1964 гг. : на материалах Тамбовской области

Оглавление
Введение
1 Молодежь в сфере религиозного влияния
1.1 Русская православная церковь и молодежь
1.2 Влияние на молодежь нетрадиционных религиозных течений региона
2 Молодежь как объект атеистического воспитания
2.1 Антирелигиозное «наступление» 1958 - 1964 гг.: региональная практика
2.2 Особенности участия комсомола в атеистической деятельности на рубеже 1950-х- 1960-х гг
Заключение
Источники и литература
Список таблиц

Введение
Актуальность темы исследования обусловлена огромной сложностью проблем, связанных с разработкой адекватной политики в религиозной сфере современного российского государства. Хотя данная политика не может иметь прямых аналогов в своем историческом прошлом, для исключения ошибок, могущих привести к обострению религиозной и этнической нетерпимости, требуется глубокое знание истории, без которого невозможна корректность в межконфессиональных отношениях и во взаимодействии государства и общества с отдельными религиозными направлениями.
Актуальность исследования значительно повышается в связи с обращением автора к изучению роли молодежи в государственно-конфессиональных отношениях. Традиционно влияние на молодежь очень важно для политических и религиозных объединений, т.к. по существу это борьба за их будущее. В данном контексте изучение религиозного и атеистического влияния на молодежь на рубеже 1950-х-1960-х гг. особенно интересно, поскольку данное время считалось переломным как в отношениях церкви и государства, так и в воспитании новых поколений, которым светские власти предрекали жизнь при коммунизме.
Повышает актуальность работы и обращение к истории нетрадиционных религий. Ведь на рубеже тысячелетий из-за социально-экономической нестабильности и духовного вакуума широкое распространение получили течения, деятельность которых ведет молодежь к крайнему фанатизму и экстремизму. Специфические возрастные психологические черты молодежи (обостренный интерес к некой таинственности, максимализм, тяга к новому, но желание познавать его с минимальными для себя затратами) создают для самых экзотичных организаций неиссякаемые источники пополнения. Интересы общества требуют активных профилактических мер в борьбе с ростом экстремизма. Для этого особенно важно бережное использование исторического опыта.
Автор считает необходимым прислушаться к напоминанию выдающегося российского мыслителя А. А. Зиновьева: «Свобода религии предполагает также свободу от религии, т.е. свободу для нерелигиозной идеологии, включая атеизм, пропаганду атеизма, воспитание атеистических убеждений»1. В этой связи актуальным выглядит осмысление опыта атеистического влияния на молодежь.
Объектом исследования является молодежь как особая социальнодемографическая группа.
Предмет исследования составляют взаимоотношения молодежи с религиозными общинами, а также с государственными, партийными, общественными организациями, стремившимися ликвидировать религиозные настроения в молодежной среде.
Хронологические рамки исследования. Выделение периода 1958-1964 гг. во взаимоотношениях государства и церкви становится в современной историографии традиционным2. В соответствие с данным подходом начальная дата связывается с окончанием послесталинской борьбы за лидерство в коммунистической партии и государстве и формированием новой политики советского руководства в отношении религии. Окончание периода ассоциируется со сменой высшего руководства СССР и сопутствующими изменениями в политике в сфере религии.
Территориальные рамки исследования ограничены пределами Тамбовской области. Это весьма типичный для Центральной России регион, что способствует экстраполированию многих результатов исследования на историю других субъектов Российской Федерации. В тоже время региональная локализация позволяет уточнить многие выводы с помощью более детального изучения процессов и явлений. Автор также старался учесть местную специфику,
1 Зиновьев A.A. Русская трагедия. М., 2008. С. 541.
2 Фирсов С. Л. Апостасия. «Атеист Александр Осипов» и эпоха гонений на Русскую Православную Церковь. С-Пб., 2004. С. 35; Шкаровский М. В. Русская православная церковь при Сталине и Хрущеве. М., 2005. С. 10.

на Рождество, 0,07% — посетивших церкви на Крещение1.
Таблица 9.
Посещаемость храмов Тамбовской области на Крещение 1959-1960 гг.
№ п/п Название села, где действует церковь Всего населения в местечке,где действует церковь Посетило церковь Мужчин Женщин Детей до 16 лет В возрасте 20-35 лег В возрасте 35 лет и старше
18-19/1 1959 года 18-19/1 1960 года
1 2 3 4 5 6 7 8 9
1 Тамбов 178000 4565 4500 150 8915 - 60 9
2 Мичуринск 80000 7950 8950 1950 14950 - 350 16
3 с. Корели 3700 500 400 35 865 7 25
Моршанского района
Сампурский
район:
4 а) с. Ивановка 2340 200 240 120 320 5 10
б) Петровское 760 150 130 80 200
в)с. Беляевка 810 150 140 35 255 0 30
с. Н.Спасское
5 (Рассказовский 1800 110 115 75 150 75
Район)
с. Терновое
6 Инжавинского 1515 800 1300 100 2000 - 55 2
района
Официальная статистика создает впечатление о весьма высокой религиозности населения городов области. Однако называть ее более высокой по
1 Подсчитано по: ГАСПИТО. Ф. П - 1045. Оп. 1. Д. 1 1589. Л. 58-59 (цифры объединены за 2 года).
2 ГАСПИТО. Ф. П - 1045. Оп. 1. Д. 11589. Л

Рекомендуемые диссертации данного раздела