Формирование социально-этических норм поведения младших школьников средствами этноэтикета

  • Автор:
  • Специальность ВАК РФ: 13.00.01
  • Научная степень: Кандидатская
  • Год защиты: 2006
  • Место защиты: Якутск
  • Количество страниц: 162 с. : ил.
  • Стоимость: 250 руб.
Титульный лист Формирование социально-этических норм поведения младших школьников средствами этноэтикета
Оглавление Формирование социально-этических норм поведения младших школьников средствами этноэтикета
Содержание Формирование социально-этических норм поведения младших школьников средствами этноэтикета
ГЛАВА I. Теоретические основы процесса формирования социально - этических норм поведения младших школьников
1.1. Проблема социально-этического воспитания в философском аспекте
1.2. Этноэтикет народа саха как средство формирования социально-этических норм поведения младших школьников
Выводы по первой главе
ГЛАВА II. Педагогические и организационные условия формирования социально-этических норм поведения младших школьников средствами этноэтикета народа саха
2.1.Специфика воспитательной работы по формированию социально-этических норм младших школьников
2.2.Реализация программы по формированию социально-этических норм поведения младших школьников средствами этноэтикета народа саха
2.3.Обновление содержания, форм и методов формирования социально - этических норм поведения младших школьников средствами этноэтикета народа саха
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ
Актуальность исследования. В современных социально-экономических условиях перед образовательными учреждениями стоят задачи возрождения традиционной культуры воспитания и восстановления этнических традиций, необходимых для приумножения культурного потенциала каждого народа. В этой связи есть необходимость обратиться к проблемам социально -этического воспитания детей и молодежи. Начало XXI века знаменуется небывалым подъемом интереса к истории, культуре ушедших эпох, в том числе и этноэтикету, традиционной культуре, отличающейся своеобразием, неповторимостью, ярко выраженной самобытностью. Определенная закономерность наблюдается и в том, что в эпохи кризисные, переломные есть необходимость в ретроспективном взгляде, чтобы понять причины нынешнего состояния традиций, обычаев, этноэтикета.
Этноэтикетом в основном занимались представители этнографии и этнологии. Специально к национальному этикету обращались в своих работах А.К. Байбурин, H.JT. Жуковская, Т.В. Цивьян и др. Занимаясь изучением этнической специфики этикета, они пытались обнаружить общее обоснование этикетных норм, общечеловеческие ценности, выраженные в них. Они показали, что существует как настоятельная необходимость, так и безусловное основание для этического подхода в изучении этноэтикета. Особенно акцентировали на этом внимание А.К. Байбурин и АЛ.Топорков. Этноэтикет отдельных народов был предметом исследования Б.Х. Бгажнокова, Ш.Д. Инал-Ипа, А.И. Шорова и др.
Очевидна потребность в совершенствовании и обновлении практики социально-этического воспитания школьников, в поиске новых подходов к воспитательной деятельности школы. Проблема нравственного совершенствования человека в философском контексте отражена в трудах
H.A. Бердяева, В.И. Вернадского, П.А. Кропоткина, B.C. Соловьева,
П.А. Флоренского и др. Отдельные концептуальные основы исследуемой проблемы разработаны в исследованиях отечественных педагогов, психологов по вопросам нравственного воспитания (П.П.Блонский, Л.С.Выготский, A.C.Макаренко, В.А.Сухомлинский и др.). Различные аспекты нравственного воспитания подрастающего поколения раскрыты в трудах Л.М.Архангельского, Е.В.Бондаревской, Н.И.Болдырева, Г.Н.Волкова, Б.З.Вульфова, В.А.Караковского, Б.ТЛихачева, И.С.Марьенко, Е.Н.Медынского, Л.И. Рувинского, А.Н. Шемшуриной, М.И. Шиловой, Е.Н. Щурковой и др. Психологические аспекты данной проблемы исследуют работы Л.И. Божович, А.Н.Леонтьева, Ж.Пиаже, А.М.Прихожан, С. Л.Рубинштейна и др.
Проблематике взаимосвязи морали и поведения были посвящены работы С.Ф. Анисимова, В.И. Бакштановского, О.Г. Дробницкого, А.И. Титаренко. О нравственном смысле этноэтикета и целостное рассмотрение нравственных его аспектов было изучено Л.В. Волченко. В ее работах содержится этический анализ таких явлений нравственной культуры, раскрывается значение этноэтикета для человеческого общения, осмысливается нравственный смысл стиля поведения, а также дается его определение как естественно сложившихся требований общества к индивиду, передающихся по традиции в своих общечеловеческих формах и дополняемых каждым народом и национальной общностью, социальным слоем или группой специфическими, необходимыми именно этому социальному объединению нормами, выражающими особенности существования и общения людей в нем.
Ориентация на традиции этноэтикета обеспечивает единство в системе нравственных отношений к миру, к обществу, к людям, к самим себе, обеспечивает социализацию и развитие личности, воспитание у нее культуры поведения, основанной на такте, вежливости, доброжелательности, внимательности и чувстве собственного достоинства. В то же время анализ научно-теоретических исследований и практики свидетельствует
Таким образом, обращение к национальному этикету эффективно с точки зрения воспитывающего влияния и в плане укрепления связи с жизнью своего народа. Этикет, являясь составной частью традиций, проникает во все факторы и методы нравственного воспитания. Исходя из вышеизложенного, можно выделить следующие наиболее типичные характеристики этноэтикета якутов: доброжелательность, уважительное отношение к партнеру вне зависимости от пола, возраста, занимаемой должности и статуса; подчеркнутое выражение глубокого уважения и почитания старших; ярко выраженная скромность, немногословие, уравновешенность и терпимость; неодобрение громкой речи, излишней мимики и жестикуляции. Все это легло в основу разработанных нами программ изучения культуры якутского народа в начальных классах, спецкурса «Этноэтикет народа саха», факультативного курса «Нравственность и этноэтикет», апробированных в процессе опытно-экспериментальной работы.
Выводы по первой главе
Исходя из анализа философской, культурологической, этнографической, психолого-педагогической литературы по теме исследования, мы отмечаем следующее:
1. Идет процесс изменения традиционной этики, но в целом, она как часть духовной культуры остается еще в том виде, в каком досталась от предшествующих поколений. Неизменными остаются общечеловеческие нравственные ценности: человеческая жизнь, материнская любовь, воспитание и обучение детей. Сохранению народной этики, нравственности способствуют наличие традиционного образа жизни, мировоззрение, сохранение внутреннего мира, языка. В народе не исчерпан духовный заряд, поэтому нравственные устои общества в своей основе еще крепки и имеют тенденции к развитию. Народная этика формируется в процессе повседневной социальной жизни людей спонтанно. Она достижение национальной культуры, ее важный отличительный признак. Этика создается всей нацией, сохраняет национальную

Рекомендуемые диссертации данного раздела