Экзистенциальный эскапизм как социокультурный феномен современного общества

  • Автор:
  • Специальность ВАК РФ: 09.00.13
  • Научная степень: Кандидатская
  • Год защиты: 2012
  • Место защиты: Москва
  • Количество страниц: 171 с. : ил.
  • бесплатно скачать автореферат
  • Стоимость: 250 руб.
Титульный лист Экзистенциальный эскапизм как социокультурный феномен современного общества
Оглавление Экзистенциальный эскапизм как социокультурный феномен современного общества
Содержание Экзистенциальный эскапизм как социокультурный феномен современного общества
СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Введение
Глава 1. Экзистенциальный эскапизм и проблемы социальной и культурной идентичности
1.1 Типы современного эскапизма и специфика экзистенциального эскапизма
1.2 Экзистенциальный эскапизм как проблема
идентичности личности и ее культурной заданности
1.3 Ксенофобия как условие и конститутивный момент
экзистенциального эскапизма
1.4 Проблема культурной маргинальное™ и эскапизм
Глава 2. Реализации социальных утопий XX века как предпосылка экзистенциального эскапизма
2.1 Классический либерализм как условие появления современного эскапизма
2.2 Кризис самоидентичности в условиях тоталитарных режимов
XX века как предпосылка эскапизма
2.3 Эскапизм как стратегия реализации свободы в современной культуре
Глава 3. Экзистенциальный эскапизм в перспективе
проблемы смыслоутраты
3.1 Проблема «смысла жизни» и экзистенциальный эскапизм л
3.2 Экзистенциальный вакуум и эскапизм
3.3 Феномен эскапизма в перспективе отношения к проблеме смерти современного человека
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Актуальность темы исследования в значительной мере определяется тенденциями развития современного общества, связанными с глобализацией, информатизацией, трансформацией существующих социокультурных моделей. Изменение существующих парадигм развития социальных систем приводит к сложностям адаптации и идентификации, где интенсификация социальных изменений естественным следствием имеет нарушение механизмов включения человека в социальные сообщества, а частота смены информационных систем и увеличение количества самой информации приводит к трудностям ее усвоения и необходимости выработки новых механизмов восприятия, архивирования и актуализации информационных баз данных. Дробление общества' на локалии, требующие подключения к самым различным смыслам и ценностным системам, ориентация в социальных практиках на смену образа деятельности и образа жизни требуют от человека особой социальной мобильности и социокультурной адаптивности. Данная ситуация приводит к смещению представлений человека о себе самом и об окружающем его мире, учитывая, что в рамках даже одной социокультурной системы могут присутствовать различные, противоречащие друг другу тенденции, создающие трудности социокультурной адаптации для человека современного открытого общества; она создает ощущение социальной и информационной фрустрации, что приводит к бегству человека от существующей реальности и его ориентации на стратегии экзистенциального эскапизма. Этот факт свидетельствует об актуальности исследования экзистенциального эскапизма как феномена, характеризующего развитие современного общества.
Кроме того, здесь существуют и причины гносеологического порядка, связанные с недостаточной изученностью уже не только самого социокультурного явления эскапизма, но и эскапизма как понятийного конструкта. Эскапизм - понятие, достаточно часто используемое как в обыденной речи, так и в научной литературе, однако в качестве термина, обозначающего характеристику современного образа жизни, он остается недостаточно изученным. Обычно эскапизм рассматривают как мировоззрение или стиль жизни, подменяющий реальные отношения с миром воображаемым. Современные исследования сосредоточены на анализе эскапизма как формы бегства от повседневной реальности с ее все усложняющимся набором социальных требований к индивиду (в этом качестве эскапизм рассматривается как одна из отличительных характеристик отношения к миру современного человека наряду с другими его типичными чертами - такими, как консьюмеризм,

индивидуализм, виртуализация мировосприятия и др.). Однако в настоящее время остается недостаточно проработанным экзистенциальный смысл современного эскапизма, что составляет предмет исследования настоящей работы. Особая актуальность его изучения определяется, в том числе, необходимостью анализа феномена самоубийств, совершаемых без видимых причин и вне связи с явной- патологией, рост числа которых является одной их социальных проблем современности. Сегодня становится очевидным, что все существующие исследования, связанные с данной проблематикой и представляющие определенные модели как анализа, так и философского разрешения данного феномена, явно нуждаются в дополнении и уточнении, что и определяет актуальность темы исследования.
Степень научной разработанности проблемы. В отечественной философской литературе эскапизм упоминается в работах ряда авторов (М.А. Греков, П.С. Гуревич, Ю.А. Замошкин, A.B. Кукаркин, Р.Я. Подоль,
В.Г1. Шестаков, Е.Н. Шапинская). Также это явление затрагивается в контексте психологических исследований (Д.А. Кутузова). В литературе советских лет эскапизм рассматривается как признак «разложения буржуазного общества» и связывается с нигилизмом и упадком, в современном же прочтении выступает как явление инструментарное, как форма бегства от повседневной реальности с ее все усложняющимися социальными требованиями.
Эскапизм представлен в качестве глобального явления современности и в ряде культурно-философских исследований западных авторов (А. Эванс, П. Холлэндер, Е.Ф. Туан, Д. Келльнер, К. Гамельтон, Е. Мэйл, М.Р. Нельсон). В работах Эванса и Холлэндера понимание явления эскапизма ограничивается представлением о нем как об «отклонении от нормы»; в работе Туана идея эскапизма рассматривается в связи с парадоксальностью культуры. Само различие подходов к пониманию эскапизма показывает, что в современной культуре эскапизм существует как сложный социокультурный феномен. Он отражает такие процессы в культуре современности, которые выражаются в кризисе самоидентификации и других явлениях - росте консьюмеризма, индивидуализме, виртуализации восприятия реальности и др.
Тема одиночества, имеющая большое значение для понимания феномена экзистенциального эскапизма, раскрывается в философских работах многих авторов (H.A. Бердяев, А.Э. Воскобойников, A.A. Горелов, Э. Левинас, А. Лэнгле,
В.А. Сакутин Ж.П. Сартр, Р. Сейденберг). Однако было бы неверно отождествлять одиночество и эскапизм, поскольку, во многом обладая схожими чертами, эти явления онтологически различны.
мере, преемственностью во времени и пространстве, позволяющий дифференцировать данного индивида от других людей. Иными словами, под личностной идентичностью понимают набор характеристик, который делает человека подобным самому себе и отличным от других. Социальная идентичность трактуется в терминах группового членства, принадлежности к большей или меньшей группе, включенности в какую-либо социальную категорию. В социальной идентичности выделяются как бы два разных аспекта рассмотрения: с точки зрения группового подобия (если мы члены одной общности, у нас одна и та же социальная идентификация и мы похожи) и с точки зрения аутгрупповой или межкатегориальной дифференциации (будучи похожи между собой, мы существенно отличаемся от «них» - тех, кто принадлежит не к нашей, а к «чужой» группе)»“11.
Стоит обратить внимание, что представление о мы-идентичности в современной психологии несколько шире и гораздо тоньше, чем о социальной идентичности, так как здесь могут подразумеваться связи, не являющиеся социальными группами («мы с Петей, Васей и Машей друзья, но при этом мы не схожи по всем социально измеряемым параметрам»); мы-идентичность индивида подразумевает его личное представление о своей ингруппе, а не социально обусловленное представление о том, к какой группе он принадлежит.
Ю.Левада выделяет также понятие «интегративной» идентификации, которая измеряется в так называемом «трехмерном» социокультурном пространстве: подчинение, взаимодействие, традиции42,
П.С. Гуревич особенно подчеркивает тип персонификации человека в обществе, который он назвал «маргинал» и который находится в оппозиции к нормальной культурной идентичности43. В связи с проблемой идентификации П.С. Гуревич отмечает, что сознание человека антропоморфно: «Человек постоянно отождествляет себя с группой, этносом, нацией, расой, человечеством»44. При этом возникает проблема парадоксов культурной идентичности, поскольку культурная идентификация - внутренняя
11 Павленко В. И. 11рслставлаше о соотношении социальной и личностной идентичности в современной западной психологии // Вопросы психологии. 2000. Хе 1. С
42 Левада Ю. От мнении к пониманию // Статьи 1У93-2000 гг. М., 2000.
43 Гуревич П.С К) льт рология. М., 2000
44 Там же С

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Рождественская, Ирина Владимировна
2009
Кукина, Екатерина Анатольевна
2017