Религия, искусство, политика в философской антропологии В. В. Розанова

  • автор:
  • специальность ВАК РФ: 09.00.03
  • научная степень: Кандидатская
  • год, место защиты: 2003, Курск
  • количество страниц: 194 с.
  • автореферат: нет
  • стоимость: 240,00 руб.
  • нашли дешевле: сделаем скидку
  • формат: PDF + TXT (текстовый слой)
pdftxt

действует скидка от количества
2 диссертации по 223 руб.
3, 4 диссертации по 216 руб.
5, 6 диссертаций по 204 руб.
7 и более диссертаций по 192 руб.
Титульный лист Религия, искусство, политика в философской антропологии В. В. Розанова
Оглавление Религия, искусство, политика в философской антропологии В. В. Розанова
Содержание Религия, искусство, политика в философской антропологии В. В. Розанова
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления

Содержание
Введение
Глава 1. Смысл и сущностные черты религиозно-философской антропологии В.В. Розанова.
1.1 Оправдание и критика религии В.В. Розановым в рамках «нового религиозного сознания»
1.2 «Метафизика и этика пола» как способ преодоления антиномий религиозно-философской концепции В.В. Розанова
1.3 Эволюция религиозно-философской концепции В.В. Розанова: проблема и трагедия
Глава 2. Религия, искусство, политика как феномены жизненного мира человека: контрапункты и грани соприкосновения.
2.1 Религия и искусство, религия и политика. Взаимоотношения и взаимовлияния
2.2 Аксиологические аспекты теории искусства В.В. Розанова. «Феноменологический модернизм»
2.3 Оценка В.В.Розановым роли политики в жизни человека . «Метафизический консерватизм»
2.4 Методология обеспечения целостности и динамики антропологической концепции В.В. Розанова
Заключение
Библиография

Актуальность темы исследования.
ХХ1век - век философской полифонии, время осознания и преодоления противоречий и противопоставлений различных понятий, теорий, философских систем, эпоха утверждения единой мировой культуры человечества, в которой все составляющие ее компоненты сосуществуют вместе и рядом (совместно) на правах соразмерности, событийности и современности. Антитезы рациональное и иррациональное, сциентизм и мистика, психологизм и социологизм, и ранее, при глубоком рассмотрении, представавшие как условные схемы, как штампы, присущие наивностям человеческого рацио-стремления определить все сущее, сглаживаются. Грани соприкасаются, переплетаются, создавая множество «пересекающихся» идей. И в этом многообразии и пересечении философских идей яркими «пятнами» вырисовываются «узлы» - мыслители, чьи взгляды настолько многоплановы и многозначны, что сложно определить их значение (как и принадлежность самих философов к тому или иному направлению, системе), так как их философия содержит в себе множество направлений, и нередко, представляет собой оригинальную и сложную саморазвивающуюся (в плане интерпретации) систему.
Одним из таких «сгустков» разнородных философских идей и подходов считаются взгляды самобытного русского философа Х1Х-ХХ вв., яркого представителя «философского ренессанса» в России Василия Васильевича Розанова. Философия В. В. Розанова соединяет в «узел» условно несоединимые взгляды, имеющие параллель с идеями целой плеяды «гениев мысли» конца Х1Х-ХХ веков( А. Шопенгауэра и Ф. Ницше; М. Хайдеггера, 3. Фрейда и Э.Гуссерля ) и, в то же время, оригинальные, со своим неповторимым колоритом, обозначая фундаментальную мысль XXI в.: идею диа- и поли-лога (взамен прежних монологов ) людей, суждений, культур и форм культуры,
философских систем и человеческих ценностей, посредством и с помощью которых человек ориентируется и бытийствует в мире.
Но полилогичность отнюдь не предполагает равнозначности отдельных составляющих культуры и бытия и ценностей, определяющих «мир человека». «Со-размерность» совсем не то же, что «равномерность», а обозначает соответствие размеров (масштабов, важности) составляющих элементов общей структуре, системе, которая всегда однозначно иерархическая, потому что только иерархичность и определяет ее жизненность. Отсюда вторая фундаментальная идея XXI века - выявление расположения отдельных ценностей культуры и бытия человека относительно друг друга, определение степени их значимости для человека и общества. Отсюда - оправданность и даже необходимость обращения к философии В. Розанова, ведь именно этот мыслитель впервые наиболее четко поставил и наиболее полновесно представил проблематику определения иерархии ценностей, «бытийственных» для человека; более того, это стало одним из основных лейтмотивов его творчества.
Актуальность темы данного исследования определяется также и значительностью важнейших аспектов философской антропологии В. Розанова (религия, искусство, политика как «формы жизни») в духовных поисках отечественной культуры Х1Х-ХХ в.в. и начала XXI века. Особенный интерес к религиозной тематике в современном российском обществе, роль искусства в жизни современного человека и в формировании социальной реальности (исторической и современной) в России, перманентный интерес к политике, пронизывающий всю русскую действительность с конца XIX до начала XXI века, особенно обостряющийся на рубеже веков (Х1Х-ХХ и ХХ-ХХ1) выявили те направления, ориентиры в многообразных философских исканиях В. В. Розанова, которые наиболее имманентны современной эпохе и созвучны современному человеку. Более того, в антропософских (в рамках
создавать духовную культуру : «Без «лица» нет духа и гения ». 1 Но самоактуализация человека и является причиной глобального раскола в нем: между природой и духом, «полом» - « ритмом и пульсом бытия»5 и идеалистическими порождениями «духа» , сознания. Одновременно возникает глобальное противоречие между индивидом и обществом, «самостью» и моралью: «Добро» «Я» «заключается в обособлении, в несмешивании, в противоборстве всему, а зло «Я» заключается в слабости, уступчивости; тогда есть, «мораль», но нет «лица» 2 Розанов гениально определяет суть «раскола» человеческой души и «раскола» человеческой цивилизации: отпадения человека от мира (природы, общества) и начало культуры.( «Разбитость, расшибленность чего -либо вообще есть первый шаг к культуре»)3.
Европейская цивилизация - самая «расколотая». Предпосылки этого заложены в европейской религии - христианстве, оторвавшем «дух» от природы («пола») и акцентировавшемся на духе. Отсюда - крайняя индивидуализация Европы (и в целом, христианского мира) и тяготение ее культуры к идеализации, абстрагированию, рационализации: «Европейское общество, в глубокой супранатуральности своей, в глубоком спиритуализме, глубоком идеализме, в грезах, мечтах... создано одиночеством... Аромат европейской цивилизации... даже атеистический и антихристианский - все равно весь и всякий вышел из кельи инока». 4 Монашество - и есть доведенное до абсолютности самоотделение личности от мира и почти абсолютная оторванность духа от бытия (тела). Институт монашества - основа христианства. Христианство - основа европейской (и русской) цивилизации. Христианство основывается на глобальном противостоянии духовного начала и природы в человеке и мире , и усугубляет это
1 Розанов В. Метафизика христианства.Указ.соч.-С.
2 Там же, с.
3 Там же,с.
4 Розанов В. Метафизика христианства.Указ.соч.-С.
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления

Рекомендуемые диссертации данного раздела