Гуманистические аспекты философии Т.В. Адорно

  • автор:
  • специальность ВАК РФ: 09.00.03
  • научная степень: Кандидатская
  • год, место защиты: 2012, Новосибирск
  • количество страниц: 172 с.
  • бесплатно скачать автореферат
  • стоимость: 240,00 руб.
  • нашли дешевле: сделаем скидку
  • формат: PDF + TXT (текстовый слой)
pdftxt

действует скидка от количества
2 диссертации по 223 руб.
3, 4 диссертации по 216 руб.
5, 6 диссертаций по 204 руб.
7 и более диссертаций по 192 руб.
Титульный лист Гуманистические аспекты философии Т.В. Адорно
Оглавление Гуманистические аспекты философии Т.В. Адорно
Содержание Гуманистические аспекты философии Т.В. Адорно
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления
Оглавление
Введение
Глава I Гуманизм как тема историко-философского исследования
1.1 Гуманизм как феномен культуры: сущностные характеристики
1 2 Внешняя система теоретической модели исследования гуманистических воззрений
1.2.1 Представление о природе человека как элемент внешней системы теоретической модели исследования гуманизма
1.2.2 Аксиологические представления как элемент внешней системы теоретической модели исследования гуманизма
1.2.3 Гуманистический идеал и способ его осуществления как элемент внешней системы теоретической модели исследования гуманизма
1.3 Резюме
Глава 2. Гуманистическая концепция Т. Адорно
2.1 Гуманистическая критика позднего буржуазного общества в философии Т. Адорно как выражение его ценностной позиции
2.2 Антропологические воззрения Т. Адорно
2.3 Гуманистический идеал Т. Адорно
2.4 Способ достижения подлинно человеческого существования при позднем капитализме
2.5 Резюме
Глава 3. Отражение социально-исторического контекста в творчестве Т. Адорно
3.1 Европейский период творчества Т. Адорно
3.2 Американский период творчества Т. Адорно
3.3 Западногерманский период творчества Т. Адорно
3.4 Резюме
Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность работы.
Создав предпосылки преодоления голода, нищеты и болезней, научно-технический прогресс повлек за собой новые глобальные проблемы. Это угроза применения ядерного и бактериологического оружия, распространение религиозной и национальной нетерпимости, появление международного терроризма и имеющее катастрофические последствия ухудшение экологии. В этих условиях обострилась проблема сохранения приверженности гуманистическим идеалам.
Переоценка антропологического подхода к пониманию мира обозначилась в процессе перехода от модерна к культуре постмодернистского типа. Постмодернизм, который возник как рефлексия на новые явления в сфере искусства, в скором времени превратился в «специфическую философию культурного сознания современности»5. Будучи отражением кризиса модернистского мировосприятия, постмодернизм отражает утрату веры в разум, прогресс, в человека и гуманизм. Характерное для модерна представление о целостности сознания человека, которое обеспечивало ему уникальность и идентичность, как ясное осознание собственного «Я», постмодернисты заменяют представлением о распаде личности человека, утрате ею идентичности. Согласно установкам новой культурной парадигмы гуманистические идеи свободной, целостной личности оказываются неприемлемыми. Субъект уже не рассматривается как источник системы представлений и творчества. Он предстает как бессознательные языковые структуры и анонимные потоки либидо.
С точки зрения многих современных мыслителей, лишение человека позитивной уникальности, его обезличивание является недопустимым. Эти теоретики стремятся сохранить гуманизм и модель человека как свободного,
1 Ильин И. П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция
научного мифа. — М.: Интрада, 1998. С. 6.
разумного субъекта, существовавшие в рамках философии модерна. Они полагают, что гуманизм, как важнейший элемент культуры, до сих пор не исчерпал весь свой потенциал, а гуманистические идеи выходят за рамки теории и становятся частью общественного мировоззрения, проникая в различные формы социально-культурных практик (в сферу педагогики и воспитания, в программы этических и научно-просветительских гражданских организаций и др.). Наиболее показательна в данном ключе деятельность Международного гуманистического и этического союза (МГЭС; английское название - International Humanist and Ethical Union, IHEU). Сегодня МГЭС представляет 5 млн. членов из 90 организаций в 30 странах. Он содействует развитию нетеистической морали и обладает консультативным статусом при ООН, ЮНЕСКО и ЮНИСЕФ. Каждые два года МГЭС проводит международные конгрессы, посвященные гуманистической проблематике“.
Значимость гуманистической проблематики в философии показывает тот факт, что тема I Российского философского конгресса, который проходил в Санкт-Петербурге в 1997 году, звучала как: «Человек - философия -гуманизм». Обсуждению вопросов, связанных с гуманизмом, посвящены многочисленные симпозиумы, конференции, круглые столы . Вокруг
2 См. Черный Ю. Ю. Современный гуманизм. / Философия в XX веке: В 2 ч.
Ч. 2. - М.: РАН ИНИОН, 2003. - С. 142.
3 В 2009 году в рамках празднования Всемирного дня философии в Санкт-
Петербурге был проведен международный симпозиум «Гуманизм XXI
столетия: к идеологии самосохранения человечества».
Во Владимире в 2007 году проводилась конференция «Природа человека и
гуманизм: антропологическое измерение техногенной цивилизации».
В Москве в 2004 году проходила международная научная конференция
«Гуманизм как теоретическая и практическая проблема XXI века:
философские, социальные, экономические и политические аспекты».
В Санкт-Петербурге в 2002 году была организована научная конференция
«Гуманизм, глобализм и будущее России». Кроме того гуманистическая
проблематика рассматривается на всех конференциях обсуждающих природу
человека, ценности, развитие культуры и цивилизации.

космического, природного и социального бытия. Как пример обратного можно привести понимание гуманизма М. Хайдеггером. Немецкий философ отвергает понимание человека как цели и высшей ценности. Хайдеггер определяет гуманизм как «раздумье и заботу о том, как бы человек был человечным, а не бесчеловечным, «негуманным», то есть отпавшим от своей сущности»6'1. Человечность мыслится им в русле его философской концепции как близость к бытию. В данном определении гуманизм относится не к отдельному, конкретному человеку, а к человеку как родовому существу, имеющему исток в истинном бытие. Хайдеггер полагает, что гуманизм должен основываться на том, что «существо человека существенно для истины бытия>>48. Таким образом, он не рассматривает человека как самостоятельную ценность, а лишь как проявление бытия, тем самым получается не человеческое измерение бытия, то есть не бытие для человека, а человек для бытия. Это противоречит антропологическому подходу к объяснению человека и мира, который в отличие от онтологического ставит своей целью познать человека из его собственного бытия, как творческое и

деятельное существо, воздействующее на сферы своего существования
47 Хайдеггер М. Письмо о гуманизме. / Проблема человека в западной философии. - М.: Прогресс, 1988
48 Хайдеггер М. Письмо о гуманизме. - С. 317.
49 Немецкий философ отрицает все существующие определения гуманизма, но предлагаемый им проект гуманизма остается до конца не проясненным.
Н. В. Мотрошилова называет версию гуманизма Хайдеггера «отрицающей», считая, что она в силу своей неопределенности не имеет позитивного содержания, которое могло бы послужить человеку опорой.( См.: Мотрошилова Н. В. Работы разных лет. Избранные статьи и эссе. - М.: Феноменология — Герменевтика, 2005. — С. 498). Воззрения М. Хайдеггера можно назвать широким вариантом определения гуманизма, которое с точки зрения отстаиваемой в данном диссертационном исследовании не выражает сути феномена гуманизма. На широком определении гуманизма настаивают, например, Ф. Цанн-кай-си, и Е. Плеханов. Они считают, что «Широкое, универсальное понимание гуманизма превращает сам гуманизм в интегральную ценность, в философский принцип». Цанн-кай-
си Ф., Плеханов Е. Гуманизм как философско-антропологическая проблема. // Здравый смысл. - 2005 - № 3 (36). - С. 39.
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Данилкина, Наталья Валерьевна
2010