Гностицизм в Египте : генезис и эволюция во II-IV вв.

  • Автор:
  • Специальность ВАК РФ: 07.00.03
  • Научная степень: Кандидатская
  • Год защиты: 2008
  • Место защиты: Москва
  • Количество страниц: 212 с. : ил.
  • бесплатно скачать автореферат
  • Стоимость: 250 руб.
Титульный лист Гностицизм в Египте : генезис и эволюция во II-IV вв.
Оглавление Гностицизм в Египте : генезис и эволюция во II-IV вв.
Содержание Гностицизм в Египте : генезис и эволюция во II-IV вв.
Глава I. Гностицизм как религиозное течение и некоторые особенности его
распространения в Египте во П-1У веках
§ 1. Гностицизм как религиозное течение в Египте
§2. Проблема происхождения и причины появления гностических общин как
социорелигибзного явления в Египте римского периода
§3. Гностицизм: динамика развития в Египте
Глава II. Социальный срез гностицизма в Египте: Особенности существования
гностических общин в Египте во И-1У веках и их окружение
§1. Гностические группы Среднего и Верхнего Египта во П-1У веках (на
примере библиотеки Наг Хаммади и кодекса Чакос)
§2. Среда бытования гностических общин Египта (по материалам картонажей
Наг Хаммади)
§3. Проблема исчезновения гностических общин в Египте на рубеже ГУ-У
веков: к вопросу об антихристианской гностической полемике
Глава III. Особенности идеологии и религиозной практики гностиков
в Египте
§1. «Гностическая магия»: проблема интерпретации явления
§2. Гностическая иконография и ритуал (по материалам Наг Хаммади,
Аскевианского кодекса и Берлинского папируса 8502)
§3. Космологические и астрологические представления гностиков в коптских
гностических трактатах
Заключение
Список использованной литературы
Источники
Приложение I. Тексты
Приложение II. Иллюстрации
Актуальность диссертации определяется необходимостью дальнейшего
изучения такого важного исторического и религиозного явления, каким является гностицизм. Во П-1У вв. он проникает в Египет, трансформируется и получает распространение наряду с другими религиозными учениями. Тема, таким образом, тесно связана с проблемой развития раннего христианства, что также обуславливает ее теоретическое и практическое значение.
Религиозная специфика источников по теме гностицизма послужила причиной того, что более полно оказались изучены его философско-религиозные аспекты, тогда как история развития гностицизма в Египте, структура гностической общины, причины, заставлявшие жителей Египта обращаться к гностическим практикам, остались менее изученными.
Сложность определения характера гностицизма, его места и значения в рамках религиозной среды Египта Н-1У вв. продолжает привлекать внимание исследователей.
Целью исследования является изучение особенностей гностицизма как исторического, религиозного явления в Египте и динамики его развития.
Поставленная цель определяет следующие задачи:
• выявить причины появления и распространения гностицизма в Египте со II по IV вв.;
• проследить историческую динамику гностицизма как религиозного явления в Египте со II по IV вв.;
• изучить структуру гностических общин;
• рассмотреть их окружение;
• определить особенности идеологии и религиозной практики, присущие гностицизму в Египте;
Объектом научного исследования является гностицизм как историческое явление в Египте.
Научная новизна исследования определяется тем, что работа представляет собой практически первое в отечественной исторической науке исследование динамики развития гностицизма как религиозного течения в Египте и структуры гностической общины.
В работе использован недавно открытый источник — коптское гностическое «Евангелие от Иуды». На основе данных папирусов картонажей* библиотеки Наг Хаммади исследовано окружение гностической общины Наг Хаммади.
С коптского на русский язык, были переведены два гностических сочинения - «Молитва благодарения». (НН У1;7) и «Молитва апостола Павла» (ЛН 1,1).
Хронологические и территориальные рамки работы охватывают II* —IV вв. Это был период появления и распространения гностицизма! в Египте. Территориальные рамки исследования* включают в себя* всю территорию Египта от Александрии на севере до Фив (Диосполиса Магна) на юге страны.
Методологическая база исследования, определяется диалектическим подходом к изучению исторических явлений. Реализация этого подхода приводит к применению проблемно-исторического анализа и комплексного использования и сопоставления источников.
Исследование опирается на принцип историзма, который требует рассматривать всякое явление в процессе его-развития. . Принцип историзма позволяет дать оценку периоду в целом, а также предполагает рассмотрение исторических явлений, фактов, событий и процессов в соответствии с конкретно - исторической обстановкой во взаимосвязи, изменении и развитии. Исследование данной проблемы предполагает также использование принципа полидисциплинарности, т. е. единства с данными сопредельных наук.
гностическом сотериологическом сюжете «Трактата без названия». Быки олицетворяют собой определенный рубеж мирового пространства и являются воплощением времени, а также выступают в качестве «свидетелей» Саваофа, следя за тем, как происходит спасение души гностика.
Символом высшего типа - «пневматиков», - людей духовных - для гностиков стали некие ««водяные гидры», которые в Египте». В' процессе исследования «Трактата» делалась разнообразные и противоречивые попытки интерпретировать этот малопонятный образ. Один из первых исследователей документов Наг Хаммади, французский коптолог Ж. Доресс на основании упоминаемых в «Трактате» и предполагаемых памятников, астрологической и магической литературы полагал, что под словом «гидры» следует понимать бронзовые сосуды, в которые, согласно еврейским источникам, Соломон посадил демонов104. Но вероятнее всего, что речь,здесь идет не о сосудах, а-о некоем живом существе. Поскольку в этот фрагмент уже включены, образы характерных для Египта животных, логично допустить существование еще одного из них. С.И. Грицай предполагает, что под «водяными, гидрами» в тексте автор трактата подразумевал крокодила105, одного из наиболее почитаемых в Египте животных. Но все же-присущая этому образу связь с водой не является достаточным основанием для безусловной идентификации его с крокодилом: например, М; Тардье, один из исследователей этого документа, видит здесь водяную крысу, или ихневмона, также почитавшегося в Египте106. «Египетские гидры», соответствующие высшему разряду людей, символизируют в трактате воскресение и вечность. Эти качества, «гидр» полностью отвечают положению других египетских животных, описанных в «Трактате». Как жители Рая они наделены «возвышенными» и «благородными» характеристиками - Апис и Мневис участвуют в спасении гностиков, а феникс является символом обновления, и вечной жизни. Сотериологические функции
104 Doresse J. The secret books of the egyptian gnostics. - N.Y.-London, 1960. - P3.172-174.
105 А.И. Еланская также дает вариант перевода «водяной гидры» как «крокодил» - см. цитированный источник выше.
106 Doresse J. The secret books of the egyptian gnostics. -N.Y.-London,, I960. -P.262.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Зинченко, Александр Викторович
2004