Иконописная школа Троице-Сергиевой лавры в контексте возрождения традиционного иконописания : середина XVIII - начало XXI вв.

  • Автор:
  • Специальность ВАК РФ: 17.00.09
  • Научная степень: Кандидатская
  • Год защиты: 2013
  • Место защиты: Череповец
  • Количество страниц: 228 с. : ил. + Прил.(172 с. :ил.)
  • бесплатно скачать автореферат
  • Стоимость: 230 руб.
Титульный лист Иконописная школа Троице-Сергиевой лавры в контексте возрождения традиционного иконописания : середина XVIII - начало XXI вв.
Оглавление Иконописная школа Троице-Сергиевой лавры в контексте возрождения традиционного иконописания : середина XVIII - начало XXI вв.
Содержание Иконописная школа Троице-Сергиевой лавры в контексте возрождения традиционного иконописания : середина XVIII - начало XXI вв.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ТОМІ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ИКОНОПИСАНИЕ В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ ДО 1830-х гг
1.1. История иконописания в лавре со дня основания монастыря
1.2. до середины XVIII столетия
1.2. Создание Иконописного класса при Семинарии в 1746 году
1.3. Состояние иконописания в лавре в конце XVIII - начале XIX вв
ГЛАВА 2. ВОЗРОЖДЕНИЕ ИКОНОПИСНОЙ ШКОЛЫ В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ В СЕРЕДИНЕ XIX ВЕКА (1846-1885 г.г)
2.1. Церковная, государственная и общественная позиции в отношении иконописания в середине XIX века
2.2. История лаврской Иконописной школы с 1846 по 1885 гг
2.3. Иконописец И.М.Малышев и возрождение традиции духа
ГЛАВА 3. МОСКОВСКОЕ ЕПАРХИАЛЬНОЕ УЧИЛИЩЕ ИКОНОПИСАНИЯ И РЕМЁСЕЛ (1873 -1885 гг.)
3.1. Проблема возрождения иконописания в общественном и
церковном кругах Москвы в последней трети XIX столетия
3.2. Создание и деятельность Московского
епархиального училища иконописания и ремесел
3.3. Дискуссии о возрождении иконописания в среде
преподавателей епархиального училища
ГЛАВА 4. ПОСЛЕДНИЙ ПЕРИОД СУЩЕСТВОВАНИЯ ЛАВРСКОГО УЧИЛИЩА ИКОНОПИСАНИЯ (1885-1918 гг.)
4.1. Перевод Московского училища в лавру.
Иеромонах Симеон как продолжатель традиции духа
4.2. Изменение взглядов иа древнерусское искусство в начале XX в
4.3. Проекты преобразования лаврского иконописного училища
на рубеже Х1Х-ХХ вв
ГЛАВА 5. ВОЗРОЖДЕНИЕ ИКОНОПИСНОЙ ТРАДИЦИИ В ХХ-ХХ1 ВЕКАХ. ИКОНОПИСНАЯ ШКОЛА ПРИ МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ
5.1. Состояние иконописания в Советской России и за рубежом: сохранение традиции духа
5.2. Создание и деятельность Иконописной школы
при Московской Духовной Академии
5.3. Методические основы и принципы обучения в Иконописной школе при Московской Духовной Академии как основа для
возрождения полноты иконописной традиции
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ПРИНЯТЫХ СОКРАЩЕНИЙ
БИБЛИОГРАФИЯ
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ, ПРИВЕДЕННЫХ В ТЕКСТЕ

ТОМИ. ПРИЛОЖЕНИЯ ПРИЛОЖЕНИЕ
Дело «О преподании наставления Хозяину Лаврской Живописной школы Ивану Малышеву касательно Св. Икон и других правил для учащих и
учащихся» . 1851 г
ПРИЛОЖЕНИЕ
Докладная записка члена Совета епархиального училища иконописания священника Михаила Боголюбского «О взаимном отношении классического
искусства и христианского иконописания». 1873 г
ПРИЛОЖЕНИЕ
Проект устройства иконописной школы и порядка занятий в ней Академика
живописи В.Д. Фартусова. 1902 г
ПРИЛОЖЕНИЕ
Проект временного положения о высшей художественно-иконописной мастерской при Строгановском училище технического рисования. 1908 г...25 ПРИЛОЖЕНИЕ
Перечень основных иконостасных комплексов и росписей храмов, выполненных преподавателями, сотрудниками школьной иконописной
мастерской и учащимися за период с 1994 по 2012 гг
ПРИЛОЖЕНИЕ
Иконы преп. Сергия Радонежского
ПРИЛОЖЕНИЕ
Список иллюстраций
ПРИЛОЖЕНИЕ
Альбом иллюстраций

крестьян Холуйской слободы распространяется иконописание, сказать сложно, но наиболее вероятно, что пришло оно из Троице-Сергиева монастыря. Из исторических документов известно, что в первой трети XVII века в Холуе крестьяне занимались различными ремеслами. Из иконописцев этого времени упоминается о двух - Лаврушке Иванове, по прозвищу «Путилко-иконник», и Гришке Игнатьеве-иконнике91.
До 1764 г., когда были введены монастырские штаты, крестьянские дети из Холуя жили в Сергиевом монастыре и обучались там иконописанию. По возвращении домой они могли обучать и других, распространяя таким образом, троицкую художественную манеру иконописания92. Иеромонах Арсений приводит пример, когда в 1753 г., по приказу архимандрита Троице-Сергиевой лавры Афанасия, в Холуйской слободе были набраны 10 крестьянских детей в возрасте от 12 до 15 лет «острых и к понятию, иконописному художеству надежных, обученных грамоте»93. В лавре этим ученикам были предоставлены жилье, одежда и пища. Помимо этих десятц человек в 1758 г. упоминается еще о двух, которые, предположительно, приехали из той Холуйской слободы по своему желанию. Это Иван Рыбин ц Петр Дрождин. Первый получал только пищу от монастыря, а второй полностью обучался на своем коште. Через некоторое время Дрождину, как выдающемуся ученику, стали выдавать пищу, одежду и денег по рублю в год, да к тому же приписали к лавре. Это значит, что после 1764г., когда
91 Тарасов О.ІО. Икона и благочестие. М., 1995. С. 158.
92 Известно, что холуйские иконописцы, обучившиеся троицкому иконописанию, учили мстерских художников, а на рубеже XIX XX столетий картина диаметрально противоположная - мстерских и холуйских иконописцев приглашают в качестве учителей в лаврское училище иконописния для восстановления утраченной иконописной традиции. (См.: Шитова Л.А. Живописная школа Троице-Сергиева монастыря в XVIII веке // Русская поздняя икона от XVII до начала XX столетия / Сборник статей под редакцией Красшшна М.М. М., 2000., С.98).
93 Арсений, иеромонах. Указ.соч. С. 124.

Рекомендуемые диссертации данного раздела