Русская духовная музыка XI - XVII веков в системе профессиональной подготовки студентов педагогического университета

  • Автор:
  • Специальность ВАК РФ: 13.00.02
  • Научная степень: Кандидатская
  • Год защиты: 2007
  • Место защиты: Москва
  • Количество страниц: 220 с. : ил.
  • бесплатно скачать автореферат
  • Стоимость: 230 руб.
Титульный лист Русская духовная музыка XI - XVII веков в системе профессиональной подготовки студентов педагогического университета
Оглавление Русская духовная музыка XI - XVII веков в системе профессиональной подготовки студентов педагогического университета
Содержание Русская духовная музыка XI - XVII веков в системе профессиональной подготовки студентов педагогического университета
Глава I. Духовная музыка как феномен культурного наследия
России
1.1 Истоки развития русской духовной музыки
1.2 Расцвет русской церковно-певческой традиции XV-XVI веков
1.3 Эволюция русской духовной музыки от истоков до XVII века.. .35 Выводы по первой главе
Глава II. Содержание профессиональной подготовки учителя музыки
в педагогическом университете
2.1 Категория содержания образования и пути его совершенствования в контексте высшей музыкально-педагогической школы
2.2 Музыкально-исторический компонент в содержании
высшего музыкального образования
2.3 Принципы и методы включения спецкурса «Русская духовная музыка XI-XVII вв.» в систему профессиональной подготовки
студентов
Выводы по второй главе
Глава III. Опытно-экспериментальное исследование по реализации
компонента русской духовной музыки XI-XVII вв. в процессе обучения студентов педагогического университета
3.1 Педагогические условия освоения спецкурса «Русская духовная
музыка XI-XVII вв.»
3.2 Содержание и анализ результатов опытно-экспериментальной
работы
Выводы по третьей главе
Заключение
Библиография
Приложение
Актуальность. Изменения, происходящие в обществе, касаются различных сторон его организации и прежде всего вопросов подготовки подрастающего поколения к жизни в условиях XXI века, актуализации нравственных проблем, специфика которых заключается в том, что они как бы «пронизывают» все стороны организации обучения и воспитания, определяют систему взаимоотношений и взаимодействий с окружающими, характеризуют определенный уровень сформированное нравственных качеств человека. Нравственное воспитание должно сформировать у человека готовность принять социальные требования и социальный контроль на личностном уровне восприятия, а не боязни наказания за совершенный проступок; ознакомление человека с нравственными идеалами, моральными нормами. Вводится понятие православная педагогика [74; 120; 248], так как моральные нормы рассматриваются с точки зрения религиозного и гражданского образования, потому что имеют общие позиции по многим проблемам жизни человека, особенно в сфере нравственного воспитания, культуре нравственных взаимоотношений. Корни современных общечеловеческих норм нравственности имеют начало в религиозных трактатах. Комплексное освоение искусства, восходящее к традициям древности, в настоящее время приобретает особую актуальность.
Происходящие изменения коснулись традиционных педагогических установок, поэтому педагогическая наука стала вводить понятия и термины, связанные с духовным воспитанием молодежи. Нравственное воспитание включает в себя формирование соответствующих понятий, ответственное отношение ко всему окружающему, воспитание чувства долга и дисциплины, знакомство с правовыми нормами, принятыми в данном государстве, экологическое воспитание, нравственные основы воспитания молодежи. Такое широкое освещение вопросов нравственности не позволяет акцентировать внимание именно на самих проблемах духовности, вычленение данной категории как самостоятельной, рассмотрение ее в православной педагогике позволяет выявить особенности формирования духовности, выявить методы и средства, которые позволят усвоить определенный объем знаний, организовать деятельность по практическому освоению норм поведения, сформировать необходимые эмоционально-личностные отношения воспитуемого к той информации, которая ему предлагается.
В практике функционирования современной системы образования появляются новые, ранее не свойственные типы учебных заведений, например, возникают воскресные православные школы, православные гимназии, кадетские, казачьи корпуса, в данных учебных заведениях наряду с освоением программы на основе Государственного стандарта преподаются предметы, направленные на усвоение знаний, определяемых религиозными источниками. Возникает необходимость разработки содержания образования в данных учебных заведениях, сочетающих государственный и религиозный уровни образования, воспитывающих в духе православия. В программе для начальных классов предусматривается знакомство с русской духовной музыкой, позволяющей наиболее полно рассматривать и решать проблемы нравственного и духовного становления личности. Возникает необходимость подготовки учителя музыки, который должен знать истоки возникновения и развития религиозного музыкального искусства, представлять его духовные основы и особенности мировосприятия композиторов, создающих произведения в русле форм и жанров христианской музыки. Учитель должен знать религиозные ценности, которые приобрели статус общечеловеческих и соотносить с современной целью формирования подрастающего поколения, ориентированного на развитие гуманистических ценностей.
Значение музыкального искусства в духовно-нравственном становлении личности рассматривается в работах многих выдающихся отечественных писателей, педагогов, историков, философов (Н.А. Бердяев, Н.В. Гоголь, И.А. Ильин, В.В. Зеньковский, И.А. Киреевский, А.Ф. Лосев,
В основу певческого звукоряда партесного пения положено последование шести звуков (гексахорд, построенный на видоизмененной основе звукоряда знаменного пения). Использование этой системы сохранило преемственную связь со старой русской певческой традицией. Четырехголосная гармонизация мелодий знаменного распева - простейший вид партесного песнопения.
Характерным явлением XVII в. было новое отношение к проблеме авторства. Авторству в искусстве Древней Руси не придавалось важного значения. Если в живописи и выделялись отдельные имена - Феофан Грек, Андрей Рублев, Дионисий, то это было скорее исключением, чем правилом. Эти художники являлись представителями школ, творцы идеального в живописи. Задачей музыкантов и художников ставилось не самовыражение, не воплощение индивидуального, а воспроизведение божественного образа, передаваемого с помощью древних священных подлинников. Причина анонимности объясняется осознанием принадлежности творения не человеку, а божественной иерархии.
В древнерусской музыке, исключая единичные упоминания, нет сведений о талантливых мастерах, которые своим скромным и подвижническим трудом способствовали выработке и накоплению ее музыкальных сокровищ. Лишь с середины XVI в. начинают получать признание отдельные мастера певческого искусства, вокруг которых образовывались группы учеников и последователей; возникали школы со своими вариантами напевов, своей особой манерой их интонирования. Эти школы определялись по имени основателя или по географическому принципу.
Среди мастеров партесного стиля второй половины XVII в. прославились Василий Поликарпович Титов (1650-1710), ученик Дилецкого государственный певчий дьяк, композитор, автор более 124 многоголосных концертов, первый выдающийся мастер русского партесного пения; Николай Павлович Дилецкий (Дылецкий) (ок. 1630 ок. 1680) украинский композитор, пе-

Рекомендуемые диссертации данного раздела