Проблема кризиса культуры в творчестве Х. Ортеги-и-Гассета и Й. Хейзинги

  • Автор:
  • Специальность ВАК РФ: 24.00.01
  • Научная степень: Кандидатская
  • Год защиты: 2002
  • Место защиты: Санкт-Петербург
  • Количество страниц: 163 с.
  • Стоимость: 250 руб.
Титульный лист Проблема кризиса культуры в творчестве Х. Ортеги-и-Гассета и Й. Хейзинги
Оглавление Проблема кризиса культуры в творчестве Х. Ортеги-и-Гассета и Й. Хейзинги
Содержание Проблема кризиса культуры в творчестве Х. Ортеги-и-Гассета и Й. Хейзинги

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Культура и общество
§ 1. Концепция культуры Х.Ортеги-и-Гассета
§2. Концепция культуры Й.Хейзинги
§3. Теория поколения Х.Ортеги-и-Гассета: общая характеристика
Глава 2. Кризис культуры как социально-исторический феномен: истоки, условия протекания, характерные черты (по работам Х.Ортеги-и-Г ассета и
Й.Хейзинги)
§1. Кризис культуры как категория истории
§2. Проблема существования человека в условиях исторического кризиса. Подлинное и неподлинное существование: самоуглубление и
самоотчуждение
§3. Поколение как агент исторических изменений и как метод исторического
исследования
Глава 3.Кризис современной культуры
§ 1. Общество как динамическое единство избранного меньшинства и массы.
Феномен «Восстание масс»
§2. Пуэрилизм и ребячество как черты современной эпохи. Пути выхода из
кризиса и способы преодоления культуры
Заключение
Библиограф

1. ВВЕДЕНИЕ.
На рубеже веков и более того тысячелетий старый вопрос о судьбе человеческой цивилизации, культурного наследия остается одним из самих актуальных вопросов. Обострение кризиса цивилизации и культуры, кризис гуманизма привлекают внимание исследователей во всех странах мира. Обращение к данной тематике обусловлено и той непростой ситуацией, в которой находится Россия уже не первый год
Оригинальная концепция кризиса культуры и его преодоления была предложена Х.Ортегой-и-Гассетом (1883*1955). Устойчивый интерес к наследию испанского философа обусловлен колоссальным влиянием его работ «Восстание масс» (1930) и «Дегуманизация искусства» (1924-1925). Эти работы взбудоражили умы западной общественности и сделали его философом европейского значения. Следует назвать и «Миссию университета» (1930), формальным поводом для написания которой послужила направленная Ортеге студенческой ассоциацией Мадридского университета просьба изложить свои взгляды на содержание, цели и специфику университета в системе общего образования. Представленный в этом произведении проект реформы высшего образования сохраняет, как нам представляется актуальность и в наши дни, в том числе и для нашей страны. Анализируя современную ему ситуацию, Ортега писал о назревшей необходимости радикальной мировоззренческой переориентации «западного человека» - от отдаленных исторических целей и монументальнополитических программ к ценностям повседневной жизни.
Й.Хейзинга (1872- 1945), как и Ортега, принадлежал к числу крупнейших европейских теоретиков культуры, в творчестве которых был подвергнут серьезному осмыслению культурный кризис первой трети XX века. Оба они писали об упадке общей культуры, о тотальной нивелировке личности, деморализации современного общества. Обращение к творчеству

этих двух ученых можно объяснить главным образом тем, что сопоставление их взглядов в исторической перспективе дает возможность более глубоко осмыслить как существо общественных явлений, ставших объектом анализа Хейзинги и Ортеги, так и достоинства и недостатки этого анализа. Обращение к тематике актуального кризиса Запада с точки зрения философа истории и философа культуры, с одной стороны, и с точки зрения историка и теоретика культуры с другой, дает возможность более широкого подхода к данной проблеме, позволяет выявить новые грани исследуемого феномена. Дополнение философско-исторического анализа Ортеги теоретикокультурологическим анализом взглядов Хейзинги имеет объективные
основания в определенных чертах сходства их идейно-мировоззренческих позиций:
Пик их теоретической работы пришелся на период после первой мировой войны и непосредственно перед экономическим кризисом 1930-х гг. Оба заняли центристские политические позиции, Хейзинга уклонялся от непосредственного участия в активной политической деятельности, Ортега с 1935 года принципиально отошел от политической борьбы в Испании.
Их идейное формирование проходило в странах, находящихся на периферии Европы, хотя и по-разному развитых. (Богатая колониями
метрополия Голландия и лишившаяся в 1898 году почти всех колоний
отсталая и переживающая свою отсталость, Испания). На формирование взглядов Хейзинги сказывается его происхождение из старинного рода менонитских проповедников, а также воспоминания о бюргерской культуре и о ренессансном гуманизме, уже утраченным к 20 - 30 годам в передовых странах.
Что касается гуманистических реминисценций Ортеги, то они менее длительны по времени. Но, тем не менее, среди предков философа были и колониальные чиновники, и торговцы, и представители художественной интеллигенции, то есть выходцы из слоев, находившихся в постоянной, хотя и

§ З.Теория поколений Х.Ортеги-и-Гассета: общая характеристика.
Для раскрытия концепции кризиса культуры Ортеги-и-Гассета необходимо рассмотреть его теорию поколений.
Понятие поколения относится к числу таких терминов, эмпирическая достоверность содержания которых, с одной стороны, и многоаспектность, с другой, предоставляла исследователям возможность широкого пользования ими и, вместе с тем, избежать сомнения в их научной значимости.
Историческая наука и социология не могли не отметить такие свойства процесса смены поколений как повторяемость (критерий научности), ритмичность (мера повторяемости) и естественность.
В форме поколения осуществляется генетическая связь предков с их прямыми потомками. Генеалогия, в арсенале используемых методов которой можно обнаружить эволюционные характеристики процесса смены поколения, сравнения, аналогии, критика источников, разного рода исчисления, является одной из наиболее развитых областей вспомогательного исторического знания.
Как историко-социологическая концепция, теория поколений ведет начало от О.Конта. Но настоящим её создателем в рамках позитивистской философии был Дж. Ст. Милль. В течение XIX века в западной науке господствует биолого-психологический взгляд на проблему поколений. Линию Конта-Милля продолжают Ж.Дромель, А.Курно, Дж.Феррари, Л.Ранке,
В.Дильтей, О.Лоренц и другие историки и социологи. В конце 19 столетия в связи с наступившей в этих науках антипозитивистской реакцией, в трактовке поколений как агентов исторического процесса происходит смещение акцентов с натуралистического социологизма (позитивистского типа) на романтизированный историцизм (иррационалистического толка). В 20 веке историки и теоретики литературы и искусства пытались с помощью понятия поколения придать умопостигаемую форму процессу смены субъектов, актов и

Рекомендуемые диссертации данного раздела