Философия культуры Ф.А. Степуна и Г.П. Федотова. Новоградство

Глава 1. Философия культуры Федора Августовича Степуна

1.1 Культура как сферы творчества человека через опосредованность жизни познавательным усилием

1.1.1 Переживание

1.1.2 Опыт переживания жизни

1.1.3 Опыт переживания творчества

1.1.3.1 Полюс творчества

1.1.3.2 Ценности состояния и ценности предметного положения

1.1.3.3 Трагедия творчества

1.1.3.4 Многодушие как проблема человеческого существования

1.1.3.5.Понятие личности

1.2 Проблемы русской культуры

1.2.1 Парадигма бесформенности русской культуры

1.2.2 Лицо русской культуры

1.2.3 Дух русской культуры

1.3 Индивидуальный и культурно - исторический факторы творчества Степуна

1.3.1 Дайджест биографии

1.3.2 Смысловое поле философии культуры Степуна Краткие выводы из главы

Глава 2. Философия культуры Г. П. Федотова

2.1 Культура - свободное творчество религиозной личности как ответ на призыв Бога

2.1.1 Культура как обращение Бога к человеку

2.1.2 Культура как ответ человека на призыв Бога

2.1.2.1 Культура и свобода

2.1.2.2 Культура и творчество нового

2.1.2.3 Ступени боговдохновленности культурного творчества

2.1.3 Различия культуры и цивилизации

2.2 Поиски повои культуры (проблемы русской культуры)

2.3 Индивидуальный и культурно - исторический факторы творчества Федотова

2.3.1 Дайджест биографии

2.3.2 Смысловое поле философии культуры Федотова

2.3.2.1 Эсхатологически понимаемая культура и временная интерпретация

2.3.2.2 Источники культуры

2.3.2.3 Ценностная интерпретация

2.3.2.4 Культура и нация Краткие выводы из главы

Глава 3. Философия культуры новоградства

3.1 Проблема кризиса культуры как исток новоградства

3.1.1 Кризис культуры по Федотову

3.1.2 Кризис культуры по Степуну

3.2 Идея Нового Града и ее реализация

3.2.1 Эсхатология и культура новоградства

3.2.2 Человек Нового Града

3.2.3 Взаимоотношения христианства и демократии Краткие выводы к главе

Заключение

Библиография

Актуальность темы исследования

Развитие философии культуры в России предполагает обращение к истории отечественной мысли, ее забытым страницам и именам, что представляет собой дань нашему богатому духовному прошлому.

Философская отечественная мысль с ее «метафизической страстностью» формировалась и развивалась как постоянный диалог с европейскими идеями и теориями. Попав на русскую почву и впитав духовные традиции ее культуры, они претерпевали в ней сложную трансформацию, перерастая в новые концепции, обладающие самостоятельностью и самобытностью.

Безусловный приоритет нравственного начала, практическая направленность мысли, исполненного страстного желания справедливого изменения души и жизни, определили особый путь русской философии, ее теоретическую и смысло - жизненную ценность. Возрождение русского типа философствования через новые культурологические формы - один из путей воссоздания интеллектуальной истории России.

В настоящее время интерес к русской философии, преимущественно к ее религиозным исканиям, стал определять философские поиски нашей духовности. Сегодня появились по-настоящему объективные и оригинальные исследования философских воззрений Вл. Соловьева, П. Флоренского, Н. Федорова, Н. Бердяева, С. Булгакова, В. Розанова и других русских мыслителей. Значительно меньше внимания уделяется представителям неокантианства, имманентной философии, позитивизма в России, достижения которых были «подарены» нами западной мысли XX века. В этой ситуации отечественная философская мысль может быть постигнута только как органическое целое, определявшееся борьбой противоположных точек зрения на волновавшие философию и науку проблемы реальности, опыта, границ познания, человеческого интеллекта и культуры, науки и нравственности.

Глава 2. Философия культуры Федотова

Проблема личности в начале XIX века стала организующей для самых разных направлений философской мысли. Антропологический поворот, связанный с крушением классического Бога (вызов, брошенный Ницше - «Бог умер»), требовал нахождение нового человека, не «сверхчеловека» и не зверя, но личности.

Мысль обратилась от всеобщего к особенному, через которое осознается всеобщее: происходит поворот русской мысли к проблеме универсалий, проблеме концептуализма, реализма и номинализма. Так, Н. А. Бердяев называл себя концептуалистом (13, с. 33), П. А. Флоренский, JI. П. Карсавин, О.

А. Добиаш-Рождественская (86, с. 1, 217 — 218; 78, с. 8 — 9) считали себя реалистами, П. Б. Струве - номиналистом, - уже самим этим фактом сопричастности вводя все старые философские идеи в современный контекст на правах одновременности. Понятие хронотопа, изобретенное А. А. Ухтомским, востребовалось всем российским интеллектом (см. 290). Резюмируя, Флоренский утверждает, что «проблема универсалий есть вершина основной проблемы философии» (278, с. 22).

Таким образом, перед русской философией снова встал вопрос о понятии субъекта и объекта и сопряженности между ними.

Так, для одного из самых ярких представителей русской мысли того времени — Н. А. Бердяева, Бог не мыслим без человека (16, с. 69 — 70), оба они одновременны в недрах вечности и имманентны друг другу. Это и есть тайна антропо- и теогонического процесса, когда порыв одного мгновенно рождает ответ другого. Взаимовопрошание Бога и человека фактически и есть история, оплотненная выброшенностыо человека в один из моментов христианской мистерии. Таков был ответ, по мнению Неретиной и Огурцова (123, с. 103), всей русской философии на идеи трансцендентализма.

Подобным образом продумывает проблему взаимоотношений человека и Бога и Г. П. Федотов. Правда, в отличие от Бердяева, Федотов постулирует