"Сагаалган" в духовно-нравственной культуре бурят: традиция и современность

  • автор:
  • специальность ВАК РФ: 24.00.01
  • научная степень: Кандидатская
  • год, место защиты: 2006, Улан-Удэ
  • количество страниц: 188 с. : ил.
  • автореферат: нет
  • стоимость: 240,00 руб.
  • нашли дешевле: сделаем скидку
  • формат: PDF + TXT (текстовый слой)
pdftxt

действует скидка от количества
2 диссертации по 223 руб.
3, 4 диссертации по 216 руб.
5, 6 диссертаций по 204 руб.
7 и более диссертаций по 192 руб.
Титульный лист "Сагаалган" в духовно-нравственной культуре бурят: традиция и современность
Оглавление "Сагаалган" в духовно-нравственной культуре бурят: традиция и современность
Содержание "Сагаалган" в духовно-нравственной культуре бурят: традиция и современность
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ТРАДИЦИОННЫХ НАРОДНЫХ ПРАЗДНИКОВ
1.1. Духовная и нравственная культура: понятие и сущность
1.2. Народные праздники в культурологической рефлексии
1.3. Традиция и народные праздники в системе духовно-нравственной культуры бурят
ГЛАВА 2. ТРАДИЦИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ НАРОДНОГО ПРАЗДНИКА «САГААЛГАН»
2.1. Лунный календарь как основа празднования «Сагаалгана»
2.2. Традиции, обычаи, обряды и ритуалы «Сагаалгана»
2.3. Преемственность и инновации духовно-нравственных ценностей в народном празднике «Сагаалган»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ
Актуальность темы исследования. В последние годы произошел ряд важных событий и процессов, определились новые тенденции в социокультурной жизни этносов. Под их влиянием происходит переосмысление всего исторического наследия, переоценка всех духовно-нравственных ориентиров, рост национального самосознания и восстановление исторической и культурной памяти. Наблюдается активное возрождение традиционных национальных религий - ламаизма, шаманизма и других, возрастают духовно-нравственные ценности народных традиций, обычаев, обрядов и праздничных ритуалов. Создаются и воспринимаются новые парадигмы социокультурных ценностей на фоне ещё сохранившихся старых. Все это требует социокультурного среза и научного обобщения. Этим обстоятельством, в первую очередь, обуславливается актуальность исследуемой проблемы.
Во-вторых, современный «дефицит» духовно-нравственных ориентиров проявляется в наиболее глубоких коллизиях сознания и бытия народа. Это объясняется рядом причин экономического, социального, идеологического и политического характера. Налицо девальвация духовнонравственных ценностей и традиций, происходит экспансия суррогатов культуры на фоне её коммерциализации отнюдь не лучшего образца - все это породило фрустральное состояние, которое становится перманентным. Положение усугубляется тем, что ценность самой человеческой жизни сведена до минимума. В этой ситуации главным направлением социокультурной деятельности является повышение в обществе уровня нравственности и духовности, которые способствуют формированию идеи национального, этнического возрождения.
Сегодня культурология рассматривает религию как неотъемлемую часть духовной культуры в системе нравственных ценностей, как исторически определенный уровень развития общества, как способ
жизнедеятельности, межличностных отношений, учитывающих правила и нормы поведения, принятые в цивилизованном обществе.
По нашему мнению, мощный духовно-нравственный потенциал заложен в празднично-обрядовой культуре бурят - «Сагаалгане» - синтезе двух составляющих - религиозного и светского.
Синтез данных направлений исследования духовности, предложенный в качестве одной из базисных в формировании духовно-нравственной культуры, может произойти на основе системного подхода и новой научной парадигмы.
Обоснованность выбора в качестве предмета исследования народного праздника «Сагаалгана» заключается в свойствах «Сагаалгана» как комплекса субэтнических элементов. Празднование «Сагаалгана» охватывает все сферы жизнедеятельности человека, проявляясь, в духовно-нравственной наполненности праздничной обрядности, религиозных воззрениях, этико-эстетических идеалах, традиционных видах трудовой деятельности, в подготовке и убранстве жилища, утвари, мебели, нарядности костюма, в блюдах подаваемых в дни праздника, спортивно-соревновательных состязаниях, играх, фольклоре и др. И все эти элементы сосредоточены в народном бурятском празднике, как единое целое, образуя комплекс традиционных субэтнических элементов социальной регуляции пришедших из прошлого.
Таким образом, необходимость в таких исследованиях вытекает из требований самой социокультурной ситуации в обществе, нуждающейся в преобразовательных процессах, что и определяет актуальность выбранной нами темы.
Степень изученности проблемы. Исследования различных аспектов связи между религиозным опытом и формированием духовно-нравственной культуры в целом достаточно обширна. В философии Нового времени на основании рассмотрения принципов экзегетики Гегель сформировал ряд важных замечаний о связи национальной идеи и религии на Востоке
- очищение («Дугжуубэ» на «Сагаалган») и другие, которые совершались в целях благополучной жизни, поэтому широко использовались в конкретных действиях и сопровождались определенными текстами тех или иных праздничных обрядов и ритуалов.
Во всем комплексе проявляется неосознанное стремление к укреплению связи поколений, к обеспечению преемственности в духовнонравственном наследии, к созданию и поддержке моральнопсихологической обстановки.
При анализе понятий «обряд», «ритуал», можно прийти к выводу, что чаще всего ритуализируются наиболее напряженные моменты жизни человека, независимо от того, какого рода события включают они в себя, например, порядок визитов к родственникам с новогодними пожеланиями «Золгоохо», ритуал очищения «Дугжуубэ» и др.
Ритуализации подвержены и многие другие моменты жизни людей. Например, у бурят существуют свадебные ритуалы: «Анда» (обмен
хадаками или поясами, которые выступали как символ закрепления дружеских, побратимских и родственных отношений).
Соблюдение нравственного императива почтительности, уважительности и доброжелательности находило специфическое проявление и в более мелких деталях ритуала - жестах, позах, движениях и в действиях.
Обычай жертвоприношения состоит из строго регламентированных и последовательных ритуальных действий: исполнения шаманом цикла благодарственных текстов, призываний в адрес духов предков, коллективного или индивидуального молебствия, окропления молочной водкой,разделки жертвенного животного.
Так, М.С. Васильева 17 пишет, что «обычай встречать гостей состоял из цикла обрядов, начинавшихся с ритуала встречи перед входом в жилище; угощения молочным блюдом, приглашения в гарту, снятия мужчинами
17 Васильева М.С. Этническая педагогика бурят - Улан-Удэ, 1998,- С
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления

Рекомендуемые диссертации данного раздела