Культурологический анализ этнохудожественного образования в Республике Хакасия: история и современность

  • автор:
  • специальность ВАК РФ: 24.00.01
  • научная степень: Кандидатская
  • год, место защиты: 2006, Кемерово
  • количество страниц: 190 с.
  • автореферат: нет
  • стоимость: 240,00 руб.
  • нашли дешевле: сделаем скидку
  • формат: PDF + TXT (текстовый слой)
pdftxt

действует скидка от количества
2 диссертации по 223 руб.
3, 4 диссертации по 216 руб.
5, 6 диссертаций по 204 руб.
7 и более диссертаций по 192 руб.
Титульный лист Культурологический анализ этнохудожественного образования в Республике Хакасия: история и современность
Оглавление Культурологический анализ этнохудожественного образования в Республике Хакасия: история и современность
Содержание Культурологический анализ этнохудожественного образования в Республике Хакасия: история и современность
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления
Глава 1. Ценности традиционной культуры
1.1 .Аксиологические основы исследования традиционной культуры.с
1.2.Аксиологические аспекты изучения хакасской традиционной культуры
Глава 2. Этнохудожественное образование как ценность хакасской культуры
2.1. Методологические основания этнохудожественного образования хакасов
2.2. Традиционная культура кочевых народов - основа поликультурного этнохудожественного образования
2.3. Особенности этнохудожественного образовании в контексте традиционной народной культуры
Глава 3. Хакасский музыкальный фольклор в системе этнохудожествен-ной культуры
3.1. Духовная культура и музыкальный фольклор в хакасском этносе... с
3.2. Особенности музыкального фольклора в системе этнохудожественной культуры хакасов
3.3. Традиции в хакасском музыкальном фольклоре как неотъемлемый элемент этнохудожественной культуры хакасов
Заключение
Примечание
Литература
Актуальность темы исследования. Печальный опыт прошлых десятилетий показал, что забвение лучших народных традиций, отрыв от выработанных народом в течение многих веков лучших духовно - нравственных ценностей и идеалов ведет к системному кризису всех сфер общественной жизни.
Одной из серьезных причин роста преступности, наркомании, нищеты, детской беспризорности, распада семей, межнациональных конфликтов является духовно - нравственная деградация общества. Разрушаются даже такие могучие, «слепые» природные силы жизни, как инстинкт родительской заботы о потомстве, материнский инстинкт защиты и самопожертвования ради спасения детеныша. В наши дни распространенным явлением становятся «отказники», так называют детей, которых матери оставляют в родильных домах на произвол судьбы.
Незащищенность детей, обитающих в детских домах, родителей, брошенных и забытых в домах престарелых, - тревожное явление современной России.
Демографическое неблагополучие дополняется ростом численности больных и неполноценных детей, превышением смертности над рождаемостью - все это представляет угрозу генофонду, здоровью и силе нации, свидетельствует о «поломках» в социальном и духовном механизме жизни. Другими словами, опасно нарушать первичные механизмы жизнедеятельности социума.
Традиционный уклад народного быта - это продукт всей истории общества в области организации жизнедеятельности первичных социальных общностей - кровнородственных семейных и общинных коллективов. Из этих исходных клеточек строится базовая структура общественного организма в целом.
Задача подготовки подрастающего поколения к жизни в поликультур-ном мире в условиях глобализации названа в числе приоритетных в документах ООН, ЮНЕСКО, Совета Европы последнего десятилетия. В докладе Международной комиссии ЮНЕСКО о глобальных стратегиях развития образования в XXI веке подчеркивается, что одна из важнейших функций образовательных учреждений — научить людей жить вместе, помочь им преобразовать существующую взаимозависимость государств и этносов в сознательную солидарность. В этих целях образование должно способствовать тому, чтобы, с одной стороны, человек осознал свои корни и, тем самым, мог определить то место, которое он занимает в мире, а с другой - привить ему уважение к другим культурам. Именно толерантность выступает той нормой, которая позволяет обеспечить сохранение национальной, религиозной, личностной идентичности в условиях глобализации общественных процессов.
В этом плане в современной ситуации важным документом является «Концепция этнокультурного образования в Российской Федерации» (2005г), цели и задачи которой отразились в понятии «этнохудожественное образование». Этнохудожественное образование - это система, процесс и результат изучения традиционной художественной культуры и художественного творчества того или иного народа. В его основе — этнохудожественное сознание во всем многообразии его культурно - исторических типов и форм воплощения. Народная художественная культура является предметом современного этнохудожественного образования и воспитания, которое рассматривается как важнейший компонент этнокультурного образования. Истоки этнохудожественного образования заложены в педагогических идеях о культурных ценностях в содержании образования К. Д. Ушинского, Л. Н. Толстого, Г. С. Виноградова, В. А. Сухомлинского и др., представителей научной школы эт-нопедагогики Г. Н. Волкова.
В настоящее время существует явное противоречие между потребностями общества в сохранении, закреплении и развитии этнохудожественного образования на основе национально — культурных традиций и состоянием этой деятельности в учреждениях образования и культуры, национально -культурных центрах, школах фольклора и детских центрах традиционных культур, домах народного творчества, учреждениях дополнительного образо-
диции, целых пластов и образцов фольклора, что можно констатировать со всей очевидностью на примере XX века.
В условиях, когда бурное развитие получают средства массовой коммуникации, когда письменность, художественное образование становятся доступными по существу всей массе населения, фольклор не может функционировать лишь в лоне устной традиции. Он изменяет способы своего бытования и коммуникации, может передаваться не только устным, но и письменным путем. Это принципиально новая черта его современного развития. (42).
Фольклор в своих лучших образцах несет школу жизни и борьбы, нормы нравственности и морали, воспитывает характер, прививает патриотизм, чувство добра, понятие долга перед своим народом, перед семьей, он развивает ум, учит владеть собой. В далекие времена иноземного владычества фольклор был и отдушиной, и утешением порабощенных людей, вселял надежду на светлую, свободную жизнь, поддерживал и давал духовные силы выстоять, остаться человеком, непримиримым к несправедливости.
Хакасский фольклор имеет разнообразные виды и жанры. Начиная от благословений (алгыс сос), детских пестушек, колыбельных песенок, скороговорок, побасок, пословиц, поговорок, загадок, мифов, плачей и песенок зверей и птиц, народных баллад, истерических и социально - бытовых преданий, легенд о шаманах, этногенетических и топонимических преданий, народных песен - ыр и тахпахов, а также от сказок до больших героико — эпических полотен под названием алыптых нымах - таков круг жанровых образований в словесном искусстве хакасов. (43)
Весь фольклор пронизан сюжетами взаимопревращений человека в птицу, животное, гору, предметы быта. Наиболее частые персонажи хакасского эпоса - золотая кукушка, белая волчица, серы волк, рыба Кир - Палых, белый лебедь и др. Распространены ситуации, где они выступают прародителями людей, родов. Об этом же говорят многочисленные легенды о побрати-мости человека и животных.(44)

Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления

Рекомендуемые диссертации данного раздела