Достоевский в русской культуре конца XIX - первой трети XX века

  • автор:
  • специальность ВАК РФ: 24.00.01
  • научная степень: Кандидатская
  • год, место защиты: 2006, Москва
  • количество страниц: 257 с. : ил.
  • автореферат: нет
  • стоимость: 240,00 руб.
  • нашли дешевле: сделаем скидку
  • формат: PDF + TXT (текстовый слой)
pdftxt

действует скидка от количества
2 диссертации по 223 руб.
3, 4 диссертации по 216 руб.
5, 6 диссертаций по 204 руб.
7 и более диссертаций по 192 руб.
Титульный лист Достоевский в русской культуре конца XIX - первой трети XX века
Оглавление Достоевский в русской культуре конца XIX - первой трети XX века
Содержание Достоевский в русской культуре конца XIX - первой трети XX века
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления
ГЛАВА I. Слово Достоевского в языке и культуре конца XIX
первой трети XX века
1Л. Воздействие творчества Достоевского на языковые стили эпох
1.2. Язык Достоевского в интерпретации лексикографов
1.3. Эпиграфы из Достоевского, их идейно-художественное и структурообразующее значение
1.4. «Республика ШКИД»: советская аббревиатура и тайнопись Достоевского
ГЛАВА II. Мифопоэтический образ Достоевского, писателя и
мыслителя, в культуре первой трети XX века
2.1. Миф о Достоевском
2.2. Достоевский в философско-религиозных и научных трактовках
2.3. Образ-символ Достоевского в поэтической критике и художественном творчестве
ГЛАВА III. Произведения Достоевского в художественных
интерпретациях
3.1. Сотворцы-соперники гения: проза Достоевского в зеркале поэтического слова и графики
3.2. Проза Достоевского на сцене драматического и музыкального театра
3.3. Достоевский в раннем русском кинематографе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Приложение 1. Иллюстрации
Приложение 2. Достоевский в русской поэзии: Антология
Список использованной литературы и архивных источников
Список иллюстраций
Творческое наследие Ф.М. Достоевского — художника слова, мыслителя и гражданина — оказало колоссальное воздействие на всю отечественную и мировую культуру. Непреходящая ценность идей и образов писателя с особой остротой осознается в наше непростое время. Катастрофы сегодняшних дней, поиски выхода из глобального кризиса заставляют вновь и вновь обращаться к пророчествам и художественным открытиям писателя. На современном этапе явно активизировался интерес к воплощению творений Достоевского на сцене, в кино и живописи. Количество публикаций, посвященных писателю, неуклонно растет не только в России, но и за рубежом. Издаются монографии, сборники статей, альманахи, например, «Достоевский и мировая культура» (с 1991 г.), проводятся конференции общероссийского и международного масштаба. Примером может служить конференция «XXI век глазами Достоевского: перспектива человечества», проходившая в августе 2000 года в Японии, и не случайно Достоевский был назван самым современным писателем по результатам опроса «Книжного обозрения», проведенного в конце XX века.
«Как правило, — отмечают И.К. Кучмаева и Э.А. Орлова, - интерес к истории возникает в тех случаях, когда людям необходимо подтвердить правомерность поколебавшихся ценностей или институтов, незыблемость критериев, которыми они руководствуются в оценке социальных и культурных событий, жизнеспособность определенных образцов взаимодействия и поведения. К истории обращаются и в прямо противоположных ситуациях, т.е. когда речь идет о необходимости показать относительность, преходящий характер всех перечисленных феноменов. В первом случае люди наделяют традиционные элементы культуры статусом “священности”; во втором - начинается десакрализация традиционного, подчеркивается их “мирское” происхождение.
В сложных исторических ситуациях, на переломах эпох оба типа отношения к истории актуализируются, и в полемике “традиционалистского” и “модернистского” подходов к общественной и культурной жизни порождается поле напряженного поиска формулировок и подходов к решению культурных проблем»1.
Переломной эпохой в истории России явился рубеж XIX - XX вв. Восстановление целостной истории творческих интерпретаций Достоевского в конце XIX - первой трети XX столетия — актуальная задача культурологических исследований.
Особое место в культуре начала XX в. принадлежит творчеству и самому образу Ф.М. Достоевского, востребованному новой эпохой не только как неумирающий классический образец, но и как переосмысленный символ настоящего и пророчество о будущих путях развития России, ее духовных взлетах и грядущих катастрофах. «В том-то и дело, что от проблем, поставленных Достоевским, никуда не уйти, что прямой долг всякого сознательного русского - в этих вопросах разобраться, потому что Достоевский как бы микрокосм русской культуры»2, - писал Д.В. Философов в статье «Загадки русской культуры» (1911). Проблемы культурного диалога «золотого» и «серебряного» веков, изучение эстетической жизни наследия классиков в последующие эпохи, в частности, интерпретаций творчества Достоевского и воссоздания образа писателя в философско-религиозной и литературной критике, а также средствами литературы, изобразительного и сценического искусств относятся к приоритетным аспектам современной науки о культуре.
Историко-функциональное исследование творчества великого русского писателя и мыслителя не раз предпринималось представителями различных научных дисциплин (литературоведами, искусствоведами, философами,
1 Кучмаева И.К., Орлова Э.А. Уроки истории и судьбы культуры // Культура и Судьбы мира: Универсализм регионального. — М., 1997. — С. 45.
2 Философов Д.В. Старое и новое. - М., 1912. - С. 165.
сменяющих. Русская церковь не оказывала должного влияния на нравственное состояние общества, перестала быть «солью земли» русской, не решала назревшие вопросы. В. В. Розанов писал в 1917 г. в «Апокалипсисе нашего времени», что все проваливается в те колоссальные пустоты, которые образовались от былого христианства75.
У Булгакова тема кризиса церковной жизни, оценка исторической роли русской церкви является основной. Великая трагедия революции была воспринята Булгаковым с точки зрения ее проблематики как жизненная переоценка всех русских установок. Для Булгакова именно церковь виновата в революции и на ней лежит вся ответственность за случившиеся трагические события. Революция есть следствие глубокого кризиса церкви, того положения скованности и несвободы, в которое Петр загнал русскую церковь76. Поэтому основы духовной жизни были подорваны и слой церковной культуры оказался настолько тонким как никогда, что русский народ вдруг оказался таким нехристианским. «...Церковь обнаружила здесь и культурную свою несостоятельность, прямо оказалась в историческом банкротстве»77, - говорит у Булгакова Дипломат. Лучшим доказательством того, что в православии не все благополучно, что в нем есть внутренний обессиливающий недуг, является революция, считает Булгаков. «Разве же она не есть громовое свидетельство об упадке православия? Соль обуяла, и оттого стало разлагаться осоляемое ею тело. Разве имела право церковь без борьбы отказаться от священной власти? Она совершила предательство, от
75 Розанов В.В. Апокалипсис нашего времени. - М. 2000. — С. 5.
76 Сходный взгляд и сходное употребление выражения Достоевского можно встретить у Д.С. Мережковского: «Если, действительно, по слову Достоевского, “русская церковь в параличе с Петра Великого”, то не потому ли, что и она, благодаря Духовному Регламенту, сделалась “третьей спицей в колеснице”, в триумфальной колеснице русского Imperium Romanum, сделалась, по выражению Пушкина, “казенную поклажею”?» Мережковский Д.С. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. — М., 1995. — С. 298.
77 Булгаков С. На пиру богов. Pro и contra. Современные диалоги. — Киев, 1918. — С.71.
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления

Рекомендуемые диссертации данного раздела