Культурологическая специфика английского гуманизма : сравнительная характеристика "Кентерберийских рассказов" Джеффри Чосера и "Декамерона" Джованни Боккаччо

  • автор:
  • специальность ВАК РФ: 24.00.01
  • научная степень: Кандидатская
  • год защиты: 2008
  • место защиты: Москва
  • количество страниц: 201 с.
  • бесплатно скачать автореферат
  • стоимость: 230 руб.
  • нашли дешевле: сделаем скидку

действует скидка от количества
2 работы по 214 руб.
3, 4 работы по 207 руб.
5, 6 работ по 196 руб.
7 и более работ по 184 руб.
Титульный лист Культурологическая специфика английского гуманизма : сравнительная характеристика "Кентерберийских рассказов" Джеффри Чосера и "Декамерона" Джованни Боккаччо
Оглавление Культурологическая специфика английского гуманизма : сравнительная характеристика "Кентерберийских рассказов" Джеффри Чосера и "Декамерона" Джованни Боккаччо
Содержание Культурологическая специфика английского гуманизма : сравнительная характеристика "Кентерберийских рассказов" Джеффри Чосера и "Декамерона" Джованни Боккаччо
Содержание
Введение
Глава 1. Культурологические основания сюжетных и композиционных несовпадений в «Декамероне» Боккаччо и «Кентерберийских рассказах» Чосера
1.1. Культурологическое значение композиции и динамики действия. Персонажи и типажи «Декамерона» и «Кентерберийских рассказов»
1.2. Сюжетные несовпадения в «Декамероне» и «Кентерберийских рассказах»
Глава 2. Общество и его ценностные установки
2.1. Религия, ее служители и отношение к ним Боккаччо и Чосера
2.2. Пороки и достоинства людей и отношение к этим категориям. Богатство, фортуна, благородство в «Кентерберийских рассказах» и «Декамероне»
Глава 3. Женщины и семья
3.1. Любовь и страсть. Семейные ценности
3.2. Женщины и отношение к ним
Заключение
Библиография

Введение
Изучение своеобразия национальных культур и их взаимовлияния привлекает в последнее время интерес ученых различных направлений. Хотя изученность особенностей культур разных стран очень велика, тем не менее вопрос о влиянии и преломлении заимствованных национально-культурных реалий (таких, например, как художественные литературные произведения) на иной национально-культурной почве не может не привлекать особое внимание исследователя. Возможность или невозможность передачи инокультурной идеи и воплощение ее в другом регионе со своими, присущими только этому региону национальными особенностями, остается очень сложной и интересной проблемой.
В отношении Италии вторая половина XIII — XIV в. считаются переходными от эпохи Средневековья к эпохе Возрождения. Для этого периода известный искусствовед В.Н. Лазарев ввел в научный оборот характеристику «Проторенессанс», связывая полный расцвет Возрождения только с началом XV в.1. По терминологии А.Ф. Лосева XIII веку дается характеристика «Проторенессанса», а XIV в. исследователь называет «восходящим Ренессансом» или «подготовкой подлинного ренессанса XV - XVI вв.» . Возникновение гуманизма как конкретно-исторического явления принято относить в Италии к XIV - XV вв. Это то явление, которое сформировалось «сперва в художественном творчестве Петрарки и Боккаччо, а затем в творческой деятельности их непосредственных учеников и гфодолжателей, великих филологов, моралистов и педагогов конца XIV - первой половины XV
в. Именно этот гуманизм следует именовать классическим»3. Периодизации эпохи Возрождения и характеристике ренессансных и гуманистических явлений в дореволюционной и советской историографии посвящено большое количество специальных исследований. Назовем лишь некоторых ученых,
1 Лазарев В.И. Происхождение итальянского Возрождения. Т. 1-2. М., 1956, 1959.
2 Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.

внесших наряду с уже упомянутыми большой вклад в научную постановку и решение этой проблемы. Знаменитый литературовед A.B. Веселовский высоко оценивал итальянскую гуманистическую культуру XIV в., утверждая ценность именно раннего Возрождения4. Большим знатоком и тонким ценителем явлений эпохи Возрождения был М.С. Корелин, который ставил вопросы индивидуализма, отношения к античному наследию и другие волнующие несколько поколений ученых проблемы5. Советские ученые А.К. Дживелегов, М.А. Гуковский, С.Д. Сказкин, M.JI. Абрамсон, Л.М. Брагина, М.В. Алпатов, И.Н. Голенищев-Кутузов, Б.Р. Виппер, М.М. Бахтин, В.И. Рутенбург, Л.М. Баткин, Н.В. Ревякина, Л.Е. Пинский, Р.И. Хлодовский и многие другие внесли значительный вклад в исследования периодизации ренессансных явлений истории, культуры и искусства, характеристик политических, экономических, социальных, эстетических, художественных особенностей итальянского Возрождения6.
В западноевропейской науке с середины XIX в. самыми фундаментальными были культурно-историческая концепция Я. Буркхардта, утверждавшего принципиальное революционное значение ренессансной эпохи и концепция Г. Фойгта, подчеркивавшего светские, индивидуалистические начала гуманизма эпохи Возрождения7. Концепцию отрицания яркого разрыва ренессансной культуры со средневековьем и критики гуманистических явлений
3 Хлодовский Р.И. Итальянская литература и художественное единство европейской литературы Нового времени // История литературы Италии. Т.1. М., 2000. С. 11.
4 Веселовский А.Н. Боккаччо, его среда и сверстники// Собрание сочинений. Т. 5-6. Петроград, 1915, 1919.
5 Корелин М.С. Очерки итальянского возрождения. М., 1896; Он же. Ранний итальянский гуманизм и его историография. Т. 1-3. СПб, 1892, 1914.
6 См, напр., след, работы этих исследователей: Дживелегов А.К. Начало итальянского Возрождения, М., 1925; Гуковский М.А. Итальянское Возрождение. Т. 1-2. М.-Л., 1947, 1961; Сказкин С.Д. Избранные труды по истории. М., 1973; Он же. К вопросу о методологии истории Возрождения и гуманизма// Средние века. Вып. XI. М., 1958; Абрамсон М.Л. От Данте к Альберти. М., 1979; Она же. Человек итальянского Возрождения. Частная жизнь и культура. М., 2005; Брагина Л.М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV-XV веков. М., 1977; Она же. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Идеалы и практика культуры. М., 2002; Aviamoe М.В. Художественные проблемы итальянского Возрождения. М., 1976; Голенищев-Кутузов И.Н. Творчество Данте и мировая культура. М., 1971; Виппер Б.Р. Итальянский Ренессанс XIII - XVI вв. М., 1977; Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1965; Рутенбург В.И. Титаны Возрождения. JI., 1976; Он же. Италия и Европа накануне нового времени. JI., 1974; Баткин Л.М. Итальянские гуманисты. Стиль жизни и стиль мышления. М., 1979; Он же. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989 и др. работы; Ревякина Н.В. Проблема человека в итальянском гуманизме второй половины XIV - первой половины XV в. М., 1977; Она же. Человек в гуманизме итальянского Возрождения. Иваново, 2000; Пинский Л.Е. Реализм эпохи Возрождения. М., 1961; Хюдовский Р.И. Итальянская литература и художественное единство европейской литературы Нового времени // История литературы Италии. Т.1. М., 2000.
7 Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. Т. 1-2. Спб., 1905 - 1906; Фойгт Г. Возрождение классической древности или первый век гуманизма. Т. 1-2. Спб., 1884 - 1885.

гораздо более повлияли на его интерес к реальному миру богатый жизненный опыт, свойства характера, жизненные обстоятельства (мы имеем в виду долговременные путешествия по Италии, работу на таможне, заседания в парламенте и т.п.) и, главное, влияние итальянского гуманистического мировидения, воспринятое и из личного общения, и из книг - в частности из «Декамерона» Боккаччо. К тому же нам представляется, что идеи аверроизма (Сигер Брабантский, Боэций Дакийский), как идеи агрессивного вмешательства в мир божественный противоречат идеям итальянского гуманизма, пытающегося полностью снять агрессивное противостояние христианского мира и античного, познаваемого и непознаваемого, дозволенного и недозволенного, тогда как сочинения Иоанна Дунса Скота, а особенно Фомы Аквинского, (как и Альберта Великого, «якобы» являющегося противником аверроизма), Уильяма Оккама и других старательно навязывают человеку роль борца, обличителя, разрушителя стереотипов, агрессивного открывателя истины. Интересна и работа М.К. Поповой, посвященная проблеме реализма Чосера113, в которой автор называет английского поэта — поэтом Возрождения, но связанным со средневековьем. Историк Ю.М. Сапрыкин написал несколько работ о Чосере114. Он также утверждает, что Чосер является «зачинателем английского гуманизма»115, что его творчество - творчество раннего Ренессанса, также он выделяет реалистические черты в произведениях английского писателя. H.A. Богодарова опубликовала несколько исследований, посвященных личности писателя, его социально-политическим и этическим воззрениям116. В своих работах исследовательница также ставит вопрос о влиянии Италии на Чосера и, признавая таковое, указывает на важность итальянского «опыта» писателя в отношении его предыдущего увлечения
1.3 Попова М.К. Проблемы реализма в раннем английском Возрождении и «Кентерберийские рассказы» Чосера // Вестник Ленинград, ун-та. 1980, № 14. Вып. 3.
5.4 Сапрыкин Ю.М. О гуманистических идеях Чосера// Вестник Моск. ун-та. История -№ I, 1978; Сапрыкин Ю.М. Чосер и Боэций // Античное наследие в культуре Возрождения. М., 1984; Сапрыкин Ю.М. О взглядах Чосера на любовь и брак // Вестник Моск. ун-та. История -№ 4, 1982; Сапрыкин Ю.М. От Чосера до Шекспира: этические и политические идеи в Англии. М., 1985.
115 Сапрыкин Ю.М. О гуманистических идеях Чосера// Вестник Моск. ун-та. История -№ 1, 1978. С. 48.
116 Богодарова НА. Джеффри Чосер: Штрихи к портрету// Средние века, 1990, вып. 53; Богодарова НА. Социально-политические воззрения Джеффри Чосера // Из истории социальных движений и общественной мысли. М., 1981;

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Беннетт, Наталия Дмитриевна
2001