Переход как основное понятие анализа трансформационных процессов в культуре

  • автор:
  • специальность ВАК РФ: 24.00.01
  • научная степень: Кандидатская
  • год, место защиты: 2010, Москва
  • количество страниц: 198 с.
  • бесплатно скачать автореферат
  • стоимость: 240,00 руб.
  • нашли дешевле: сделаем скидку
  • формат: PDF + TXT (текстовый слой)
pdftxt

действует скидка от количества
2 диссертации по 223 руб.
3, 4 диссертации по 216 руб.
5, 6 диссертаций по 204 руб.
7 и более диссертаций по 192 руб.
Титульный лист Переход как основное понятие анализа трансформационных процессов в культуре
Оглавление Переход как основное понятие анализа трансформационных процессов в культуре
Содержание Переход как основное понятие анализа трансформационных процессов в культуре
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Переход как основное понятие концепций исторического развития: культурфилософский подход.
1.1 Основные исследовательские подходы к проблеме перехода в классической философии
1.2. Комплексная теория общественной эволюции: трактовка перехода
1.3. Переход как основное концептуальное понятие нелинейных культурфилософских концепций
ГЛАВА 2. Переход как специфическое состояние европейской культуры конца Х1Х-ХХ столетий.
2.1. Переход как состояние кризиса культуры и «вечное возвращение».
2.2. Главенство законов бессознательного и осуществление деструктуризации символического в переходные эпохи
2.3. Переходность как принцип незавершенности и индетерминизма: эпоха постмодерна
ГЛАВА 3. Проблема перехода в рамках отечественной исследовательской традиции.
3.1 Переход как специфическая особенность развития русской культуры
3.2 Переход как социокультурный феномен: сущность и особенности

3.3 Переход и переходность как специфическое
состояние современной культуры в глобальном информационном обществе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ МАТЕРИАЛОВ

ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность исследования определяется целой совокупностью обстоятельств - прежде всего, процессами развития современных общественных систем, свидетельствующими об их значительных трансформациях. В масштабе мировой системы эти изменения, в значительной степени, обусловлены тенденциями глобализации и информатизации, приводящими к формированию монокультурного мира, в котором различные проблемы мирового развития начинают выступать в качестве глобальных проблем. В границах России эти изменения, в большей мере, определяются преобразованиями 1990-х годов, связанными с реформированием экономической, политической, социальной, культурной сфер. В этой ситуации становится очевидным, что развитие культуры является процессом сложным, предполагающим не только поступательное движение, но и дискретное, отличающееся прерывностью и неравномерностью. Достаточно длительный период советской истории, связанный с накоплением социокультурного потенциала, завершился процессом Перестройки, фактически отменившей все смыслы и значения прежней культурной парадигмы. Сегодня же процессы социокультурного реформирования страны, переживающей в своем развитии очередной переходный период, которые ориентированы на гуманное «культуротворчество», на интеграцию России с международным сообществом, должны быть осмыслены с учетом нового социокультурного опыта.
Обозначенные социокультурные изменения актуализировали проблему перехода и переходности в отечественной науке и философии, став в последнее десятилетие XX века предметом обсуждения на многочисленных научных форумах (среди них фундаментальностью постановки проблемы выделяются дискуссии, организованные Научным советом «История

развертывании исторического процесса. Предполагается, что этот последний последовательно проходит фазы или стадии. В соответствии с этим представлением общество развивается от простых к сложным состояниям, от хаоса к организации, ни одна ранняя стадия в его развитии не повторяется, а каждая позднейшая на шкале сложности и дифференциации занимает более высокую позицию. Очевидно, что речь идет о линейном принципе развития, абсолютизация которого со временем приводит к критике всей эволюционистской доктрины, на утверждение которой во многом повлияла динамичность и ментальность западной цивилизации Нового времени.
Известно, что интерес к мифологическому контексту обостряется в переломные периоды, причем не только периоды природных и социальных катаклизмов, философских кризисов, но индивидуальных, психологических потрясений. Привыкшее к измененным состояниям, легко управляемое извне массовое сознание нуждается в разрядке без последствий для психики и культуры. Одним из таких путей может быть индивидуальное и массовое мифотворчество, в том числе, посредством культуры, формирующей мифы.
Роль и значение мифа, его функции на протяжении многовековой истории претерпевали изменения, так, в первобытном обществе мифы, в первую очередь, объясняли мироустройство и генезис мироздания, закрепляли общественные и правовые институты, регулировали нравы, оберегали общественный порядок. Со временем миф, как объяснительная схема, утрачивал свою актуальность, принимая на себя задачу ограничения, запрета, табуирования тех или иных форм социальной активности личности, безоговорочного подчинения ее коллективу и коллективному интересу.
Современное общество выработало иные способы воздействия на социальное поведение людей, нежели миф, что некоторым образом возвращает миф к функциям манипулятора массовым сознанием. Современный миф весьма многофункционален, он и манипулирует сознанием, и способствует психологической адаптации, и общению, но не духовно-интеллектуальному,
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления

Рекомендуемые диссертации данного раздела