Орфический миф во французской культуре второй половины XX века

  • автор:
  • специальность ВАК РФ: 24.00.01
  • научная степень: Кандидатская
  • год, место защиты: 2011, Чита
  • количество страниц: 142 с.
  • бесплатно скачать автореферат
  • стоимость: 240,00 руб.
  • нашли дешевле: сделаем скидку
  • формат: PDF + TXT (текстовый слой)
pdftxt

действует скидка от количества
2 диссертации по 223 руб.
3, 4 диссертации по 216 руб.
5, 6 диссертаций по 204 руб.
7 и более диссертаций по 192 руб.
Титульный лист Орфический миф во французской культуре второй половины XX века
Оглавление Орфический миф во французской культуре второй половины XX века
Содержание Орфический миф во французской культуре второй половины XX века
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ МИФА
1.1 Научные подходы к исследованию мифологического текста
1.2 Культурологический анализ закономерностей функционирования мифологического текста
1.3 Диалогичность и интертекстуальность орфического мифа в историко-культурном контексте
ГЛАВА II. ЭВОЛЮЦИЯ ОРФИЧЕСКОГО МИФА ВО ФРАНЦУЗСКОЙ КУЛЬТУРЕ XX века
2.1 Личностная рефлексия орфического мифа в кинопроизведениях Ж. Кокто
2.2 Интерпретация мифа об Орфее в романе К. Симона «Георгики»
2.3 Трансформация орфического мифа в пьесе О. Пи «Лицо Орфея»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
Актуальность темы исследования. В культуре ХХ-ХХ1 вв. миф продолжает представлять одну из важных форм мировоззрения и обретает особую значимость. Культурообразующая роль мифа как хранителя традиции заключается в сохранении общечеловеческих ценностей.
Мифологические сюжеты и образы остаются одной из универсальных моделей осмысления современности. Современная эпоха отмечается тесным взаимодействием и взаимовлиянием мифологии и культуры. В современном социокультурном пространстве «поддержание гармонии личного, общественного, природного, поддержка и контроль социального и космического порядка» (Е.М. Мелетинский1) является главной целью мифа.
Западноевропейская культура XX в. (особенно первая его половина) имеет уже установившуюся традицию использования в литературе и искусстве античных мифов в целом, мифа об Орфее2 в частности. Во французской культуре орфический миф не теряет своего значения на протяжении всего XX в. Античные мотивы выступают как способ сохранения традиций и преемственности поколений во французской культуре, появившейся на основе римской и кельтской культур и во многом опирающейся на античную культуру.
Миф привлекает французских деятелей — наследников античной культуры - не просто как исходный сюжетный материал. Особенность интерпретации мифа обусловлена менталитетом нации и её социокультурными ценностями, находящими субъективное отражение в мировоззрении писателей. В творчестве французских деятелей культуры превалирует прежде всего антропоцентричный характер мифа, его экзистенциальная сущность и смыслообразующая способность.
Мелетинский, Е.М. Миф и двадцатый век
Литература:Т. Манн «Смерть в Венеции» (1911); О. Кокошка «Орфей и Эвридика» (1919); P.M. Рильке
«Сонеты к Орфею» (1922); Т. Уильямс «Орфей спускается в ад» (1957); Г. Грасс «Жестяной барабан» (1959).
Оперы: Дж. Малипьеро «Орфеиды» (1919-22); Э. Кшенек «Орфей и Эвридика» (1923); А. Казелла «Сказание
об Орфее» (1932); балеты на оперу «Орфей и Эвридика» К. Глюка: Турин (1927), Нью-Йорк (1936), Карлсруэ (1936), Лондон (1941), Лейпциг (1947), Лондон (1953), Гамбург (1963), Вупперталь (1975); на оперу «Орфей» К. Монтеверди: Флоренция (1957), Брюссель (1960), Вупперталь (1961).
Отечественные и зарубежные исследования орфического сюжета представлены в основном его интерпретацией в литературе и искусстве первой половины XX в. Во французской культуре второй половины XX в. орфические образы и мотивы встречаются в художественной прозе и визуальных искусствах: театре и кинематографе. Однако, несмотря на значительный интерес ученых, деятелей искусства и литературы к проблематике орфического мифа во второй половине XX в., до сих пор отсутствуют специальные культурологические исследования, посвященные анализу роли, функций, семантики мифа.
Следовательно, представляется актуальным определить место и значение орфического мифа во французской литературе и искусстве второй половины XX в. Семантико-культурологический анализ позволяет выявить степень трансформации мифа об Орфее в интерпретации современных французских авторов второй половины XX в. Все это обусловило важность и необходимость данного диссертационного исследования.
Степень научной разработанности проблемы.
Анализ трудов отечественных и зарубежных ученых, касающихся проблем изучения мифологии и мифа на протяжении всего историко-культурного периода, позволяет выделить ряд научных направлений:
- исследование общей теории и истории литературы и мифологии (А.Н. Веселовский, M.JI. Гаспаров, Е.М. Мелетинский, В .Я. Пропп и др.)3;
- изучение античной литературы и мифологии (Я.Э. Голосовкер, А.Ф. Лосев, Ф. Ницше, И.М. Тройский, О.М. Фрейденберг, В.Н. Ярхо и др.)4;
- изучение становления теории мифа в XIX-нач. XX вв. (Э. Дюркгейм, А.М. Золотарев, Б. Малиновский, Л. Леви-Брюль, A.A. Потебня, Э. Тайлор и
Э. Лэнг, В.У. Тернер, М.И. Шахнович и др.)5;
3 Веселовский А.Н. Историческая поэтика. М., 1989; Гаспаров Б.М. Литературные лейтмотивы. М., 1993; Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976; Пропп В.Я. Морфология сказки. М., 1969.
4 Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М., 1987; Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. М., 1982; Ницше Ф. Рождение
трагедии из духа музыки // Сочинения в 2 т. Т. 1. М., 1990; Тронский И.М. История античной литературы. М., 1988; Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М., 1978; Ярхо В.Н. Трагедия / Древнегреческая литература. М., 2000.
Иногда его изображали во фракийских кожаных сапогах или во фригийском колпаке.
Древние фракийцы были искусными мастерами. Они испытывали сильное влияние своих соседей-греков. Фракийцы заимствовали иконографию античных героев. Они использовали сюжеты греческой мифологии, украшали ими античные вазы. Недавно специалисты по фракийской культуре впервые установили, что на нескольких сосудах изображен Орфей [33].
Орфей был женат на нимфе Эвридике. В древнегреческой мифологии нимфы - божества сил природы, хранительницы ее плодородия, источников жизни. Нимфы олицетворяли собой источники. Это были дочери лесов, рек и гор. По мнению древних, вода обладала исцеляющей и вдохновляющей силой. Поэтому нимфам приписывали дар пророчества. Древние также полагали, что вода способствует плодородию и считается кормилицей той страны, где она протекает. Отсюда и нимфы считались кормилицами и благодетельницами.
Нимфы обычно бессмертны, но есть среди них и смертные - гамадриады. Считается, что Эвридика относилась к дриадам. Гамадриады и дриады — древесные нимфы [34, с. 182]. Обычно нимфы были скрыты от людских глаз. Некоторые из них имели человеческий облик. Нимфы вступали в браки с богами и со смертными.
Многие нимфы - хранительницы древней мудрости, искусства врачевания. Но они могли наслать на человека и безумие, разбудив в нем грозные силы природы. Таких нимф называли вакханками. В греческой мифологии менады, вакханки, бассариды («безумствующие») - спутницы бога Диониса. Римское божество Бахус или Либер соответствовал греческому Дионису.
Орфей открыл тайные обряды Диониса, установил их на горе, названной от его кифары Кифероном. Построил храм Коры Сотеры в Спарте. Деревянная статуя Орфея находилась в храме Деметры Элевсинской в Лаконике. Орфей запрещал пролитие крови. Он почитал не Диониса, а поклонялся Солнцу-

Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления

Рекомендуемые диссертации данного раздела