Развитие рефлексии как условие перестройки ценностно-смысловых составляющих образа мира человека

  • Автор:
  • Специальность ВАК РФ: 19.00.01
  • Научная степень: Кандидатская
  • Год защиты: 2002
  • Место защиты: Барнаул
  • Количество страниц: 221 с. : ил
  • Стоимость: 250 руб.
Титульный лист Развитие рефлексии как условие перестройки ценностно-смысловых составляющих образа мира человека
Оглавление Развитие рефлексии как условие перестройки ценностно-смысловых составляющих образа мира человека
Содержание Развитие рефлексии как условие перестройки ценностно-смысловых составляющих образа мира человека
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретико-методологические проблемы изучения рефлексии и рефлексивных возможностей человека
1.1 Развитие представлений о рефлексии: историко-психологический анализ
1.2 Образ мира и его ценностно-смысловые составляющие
1.3 Рефлексия как условие становления образа мира человека
Глава 2. Приемы исследования уровней рефлексивных возможностей
2.1 Диагностика рефлексивных возможностей
2.2 Описание процедуры исследования и полученных результатов
2.3 Проявления рефлексивных возможностей в условиях реальной жизнедеятельности
Глава 3. Организация моделирующего эксперимента и психологические последствия его реализации
3.1 Описание условий и форм организации моделирующего эксперимента по активизации и развитию рефлексивных возможностей
3.2 Активизация рефлексии в процессе взаимодействия в реальной жизнедеятельности
Заключение
Список литературы
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность работы. Как справедливо отмечает Д.А.Леонтьев, в современной психологической науке актуализировалась работа по методологическому осмыслению оснований психологии и построению нового ее образа. В российской психологии это выразилось в первую очередь в возрождении идущей от JI.C. Выготского идеи «неклассической психологии» (Д.Б. Эльконин), получившей в последние годы содержательное наполнение в работах А.Г. Асмоло-ва, В.А. Петровского и др. В связи с этим меняется представление о предмете науки, в качестве которого все чаще выступает «целостный человек» в системе его взаимосвязей и отношений с другими людьми, предметами и самим собой.
Конструирование жизненного мира человека невозможно без способности действовать и ориентироваться в надситуативных «целостностях» социальной среды (идеалы, мораль, истина и подобные человеческие ценности) (Е.А.Климов, 1997). Ценностное сознание, наличие собственных личностных смыслов конкретной деятельности определяет духовность человека, восхождение к которой проявляет степень «человеческого в человеке» (А.Н. Леонтьев, 1983; Е.Ю.Артемьева, 1999; А.Г.Асмолов, 1996, 1999; Б.С.Братусь, 1981; В.П.Зинченко, 1991; В.Е.Клочко 1991, 1999, 2000; Э.В.Галажинский, 1999;
О.М.Краснорядцева, 1996, 1998, 1999, 2000; Д.А.Леонтьев, 1987, 1999;
В.А.Петровский, 1992, 1996; В.В.Петухов, 1984; В.И.Слободчиков, Е.Н. Исаев, 1995; С.Д.Смирнов, 1981, 1985 и др.). Вопросы о том, как человек открывает в себе и для себя эту степень «человеческого» и что в нем самом позволяет ему делать эти открытия, исследованы крайне слабо, а с ростом общественного и научного интереса к явлениям самоактуализации личности делаются попытки решать эти вопросы системно (А.В.Петровский, 1992, 1996; Д.А.Леонтьев, 1999; В.Е.Клочко, Э.В.Галажинский, 1999 и др.). Исследование причин и возможностей выхода человека за рамки собственной адаптивности и наличной
конкретной ситуации остается до сих пор проблематичным не только ввиду глобальности исследуемого явления, но и вследствие того, что такое исследование требует для своего решения нового подхода, системного, междисциплинарного по сути (В.Е.Клочко, Э.В. Галажинский, 1999).
Исследования процесса становления ценносто-смысловых составляющих мира человека предполагает изучение не столько актуального уровня их развития, сколько необходимость поиска адекватных методов, позволяющих выявлять потенциал личностного развития и возможности становления жизненного мира человека. Понятие «жизненный мир человека» (Ф.Е.Василюк) относится к онтологическому аспекту изучения человека, и его исследование требует, по словам Д.А.Леонтьева, неспецифических методов и поиска инновационных путей его изучения. Одним из таких путей является изучение рефлексии, задающей контекст смыслоосознания.
Рефлексия обеспечивает открытость человека самому себе, новому опыту, другому человеку и тем самым создает необходимые предпосылки для превращения физического пространства человеческого бытия в пространство возможностей (Б.Д.Эльконин, Е.П. Варламова, М.Ю.Елагина, Г.П.Звездина, И.С.Ладенко, М.И.Найденов, А.А.Найденова, В.М.Розин, И.Н.Семенов,
С.Ю.Степанов). Реализация рефлексивных возможностей в конкретных ситуациях означает выход за пределы этой ситуации, самостоятельный анализ и принятие собственных решений. Это означает устойчивость самоидентификации, рост резистентности по отношению к внешним воздействиям манипулятивного плана. Изучение роли рефлексивных возможностей в процессе становления и трансформации жизненного пространства человека, происходящих изменений в системе ценностно-смысловых координат, которые влекут за собой перестройку всей картины мира, образа мира человека, составляет проблемное поле данного исследования.

базальных основаниях содержит мир меньшей мерности, опирается на него, надстраивается над ним.
Главное, что позволяет теория самоорганизующихся систем, заключается в том, что многомерный мир человека предстает как лишенная дуальности новая психологическая онтология. В ней субъективное и объективное не противостоит друг другу, но существует в единстве. Причем не в абстрактном (в духе «методологического слипания», которое подмечает Воробьева в феноменологии Гуссерля), а вполне упорядоченном, иерархизированном и субординизированном, то есть вполне системном единстве. Именно это понимание позволяет объяснить становление предметного (вещного) мира человека как реальности, которая не задана в себе и для себя существующей «объективной реальностью» (гносеологическим конструктом), но которая становится реальностью для человека по мере проникновения в эту «объективность» субъективных параметров.
Итак, в понимании С.Ю.Степанова, И.Н.Семенова и других, движение смысловых содержаний «изнутри-вовне» происходит через экспликацию и опредмечивание (объективацию). В теории психологических систем смыслы порождаются психологической системой и существуют в предметах как их особые сверхчувственные качества, благодаря чему эти предметы и оказываются способными проникнуть в сознание, стать его содержанием. «Внутреннее» системы (предмет с его субъективными мерностями - смыслами и ценностями) в сознании является как внешнее («не-Я»). Ценности и смыслы являются (как явление сознания или явления в сознании) потому, что внечувственные качества органами чувств не отражаются. А чем (и как) они отражаются? В.Е.Клочко полагает, что отражение их «осуществляется эмоциями (вполне процессуально, постоянно) и мышлением (вполне ситуативно, в ходе решения задач на смысл)» [85;66]. В процессе решения задач на смысл человек выходит к отраженности себя в предметах, других людях и явлениях в виде открытого им смысла. Открывает человеку эту

Рекомендуемые диссертации данного раздела