Традиционные игры и национальные виды спорта коренных народов Якутии в современной системе физического воспитания

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность проблемы. Происходящие процессы демократизации и гуманизации общественного строя способствуют возрождению национальной самобытности народов Севера. К ним относятся малочисленные народы Европейского Севера, Южной Сибири, Дальнего Востока и Северо-Востока России, которые уже почти утратили свою самобытную материальную и духовную культуру, в том числе и физическую.

Коренные народы Республики Саха в процессе своего исторического развития в силу ограниченности социально-экономических условий существования, экстремальных прирофно-кЛЙЦатичееких условий, тяжелого и сложного характера труда при занятии скотоводством, земледелием, охотой, рыболовством, оленеводством создали собственную самобытную, достаточно рациональную систему физического воспитания, в чем-то отличную от физического воспитания других регионов Севера-Востока России. Это отличие связано с ранним началом, естественностью, перманентностью, простотой, доступностью подготовки детей к самостоятельной трудовой жизни и продолжением обучения детей традициям своего народа в рамках учения айыы и школы "кут-сюр” (в совокупности они способствуют выработке бережного отношения к природе, традициям и обычаям народа саха). В частности, речь идет о программах “Ураанхай саха огото”, “Юрюнг Уолан”, “Кыыс Куо”. Физическое воспитание было непосредственно связано с трудовым, нравственным, эстетическим воспитанием и закаливанием.

Выработанные на протяжении веков физические упражнения, игры ; Состязания постепенно перешли в систему физического воспитания поколений.



Благодаря воздействию этой системы молодое поколение обретало, развивало и всесторонне укрепляло необходимые (разносторонние) физические и психические качества, а также двигательные навыки, которые применялись прежде всего для трудовых и военных целей. Многовековой опыт самобытного физического воспитания, его богатейшие формы и содержание, методы, приемы передавались из поколения в поколение для воспитания физически крепкого, психологически и нравственно устойчивого нового молодого поколения.

Характерно, что передача традиций физического воспитания шла по строго начертанным правилам и законам. Начальный этап передачи опыт проводят отец, мать ребенка, старший брат, сестра или другой близкий родственник. Затем обучение происходит в коллективе под руководством более опытных людей, наставников. Традиционное физическое воспитание при этом выполняло свою главную, жизненно важную функцию - приспособления этноса к экстремальным условиям Севера, укрепления здоровья и приучения к традиционным профессиональным видам деятельности (скотоводство, оленеводство, охота, рыболовство и Т.д.).

Изучение литературных источников по теме исследования позволяет нам выделить ряд авторов, внесших существенный вклад в развитие теории и практики физического воспитания разных этносов в различные исторические периоды (Г.Ш.Абсолямов, Ф.А.Агапов, М.Т.Танникеев, В.Г.Богораз-Тан,	И.Вениаминов,	В.И.Иохельсон,	В.В. Леонтьев,

Г.А.Меновщиков, Н.И.Пономарев, В.И.Прокоиенко,	Е.И.Тугутов,

К.П.Тен, Н.И.Торопов, А.О.Чотонов, В.П.Кочнев, Н.К.Шамаев и др.).

Коренные народы Якутии по сравнению с другими соседними регионами Севера оказались более последовательными в сохранении уникальной самобытной традиционной физической культуры. Это наблю-



все эти реалии - реальные образы и факты - хранились в памяти наших предков и передавались из уст в уста, из поколения в поколение.

Произведения устного народного творчества коренных народов Якутии содержат богатейший материал по самобытной народной педагогике (включая физическое воспитание), воспитывающий с ранних лет любовь к своему народу, родной земле, природе, чувство непримиримости к несправедливости, стремление к физическому совершенству и т.д.

Г.В .Ксенофонтов - один из выдающихся исследователей истории, этнографии и фольклора якутов - устное народное творчество называл “устной летописью” и подчеркивает ее значение как ценного источника по изучению древней истории ранее безписьменного якутского народа; он утверждает, что в устной народной традиции скрыты ценные “залежи” исторического материала.

A.П.Окладников отмечал: “...И снова обращаюсь к былииам-олонхо, к величественным образам древней мифологии якутов, к празднику весны и человеческого счастья - “ысыаху”. В них, как это не удивительно, но на первый взгляд скрыт ключ к забытым страницам летописи истории культуры”.

Устное народное творчество коренных народов Якутии отражает действительность, оно достоверно, с точки зрения истории и этнопеда-гогики, его отличает яркая самобытность.

B.Л.Серошевский писал: “Олонхо - самая установившаяся и законченная из форм якутского народного творчества. Содержанием олонхо в большинстве случаев является повествование о приключениях, битвах, удачах и неудачах богатыря (боотура)”.

В олонхо главным героем всегда является богатырь, воин, защитник рода и племени. Богатырь олонхо выделяется своими необыкновенными качествами - добрым сердцем, благовоспитанностью, сознанием,