Эпические духовные стихи о Страшном Суде : Фольклор. трансформация источников: лит., литург. и иконогр.

  • автор:
  • специальность ВАК РФ: 10.01.09
  • научная степень: Кандидатская
  • год, место защиты: 1997, Москва
  • количество страниц: 174 с.
  • автореферат: нет
  • стоимость: 240,00 руб.
  • нашли дешевле: сделаем скидку
  • формат: PDF + TXT (текстовый слой)
pdftxt

действует скидка от количества
2 диссертации по 223 руб.
3, 4 диссертации по 216 руб.
5, 6 диссертаций по 204 руб.
7 и более диссертаций по 192 руб.
Титульный лист Эпические духовные стихи о Страшном Суде : Фольклор. трансформация источников: лит., литург. и иконогр.
Оглавление Эпические духовные стихи о Страшном Суде : Фольклор. трансформация источников: лит., литург. и иконогр.
Содержание Эпические духовные стихи о Страшном Суде : Фольклор. трансформация источников: лит., литург. и иконогр.
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления
СОДЕРЖАНИЕ
Введение с. 2 '20
Глава первая
Сюжетно-композиционный тип
“Чудная царица Богородица”
Глава вторая
Сюжетно-композиционный тип
“Плачем мы и ужасаем”
Глава третья
Сюжетно-композиционный тип
“Михаил-архангел - неподкупный Судия”
Глава четвертая
Сюжетно-композиционный тип
“Шествие праведных и грешных на Страшный Суд”
Глава пятая
Сюжетно-композиционный тип
“Михаил-архангел - перевозчик через огненную реку”
Заключение
Приложение
к главе второй: «Соотношение версий и географического расположения вариантов типа “Плачем мы и ужасаем”»
Приложение 2
к главе четвертой: «Соотношение групп мотивов в эпизоде “Плач-стенание грешных“ с территорией записи варианта»
Приложение 3
к главе четвертой: «Соотношение эпизодов в разных вариантах сюжетно-композиционного типа
“Шествие праведных и грешных на Страшный Суд” и соответствующих эпизодах других типов»
Библиография
Список сокращений

ВВЕДЕНИЕ
§ 1. Обзор исследований духовных стихов: основные темы и проблемы.
Духовные стихи, как интереснейшая и богатейшая сокровищница для изучения особенностей осмысления народом христианских идей и представлений, взаимодействия устной и письменной традиций, светской и христианской культуры, “как собственно художественные произведения, и как материал для познания народного мышления”1 были объектом обсуждения и исследования в науке с середины XIX - по начало XX века. Затем, вследствие их тематики, в советское время стихи были практически забыты, и единственный серьезный труд, посвященный проблемам “народного православия” по русским духовным стихам2, вышел в 1935 году в Париже. Ныне ситуация изменилась, и духовные стихи вновь вошли в учебные курсы и привлекают внимание исследователей3.
В прошлом веке исследование духовных стихов происходило по трем основным направлениям: выяснение времени возникновения стихов;
выявление среды их складывания и бытования; изучение книжных источников стихов4.
Время создания духовных стихов определялось по-разному. Некоторые исследователи датировали его первыми веками возникновения
1 Стихи духовные / Сост., вст. ст., подготовка текстов и комментарий - Ф.М. Селиванова. - М., 1991. С. 3.
2 Федотов Г.П. Стихи духовные (русская народная вера по духовным стихам). Париж, 1935. То же: М., 1991.
3 В учебный курс Московского университета по фольклору духовные стихи были возвращены в 1988 году; в 1989/90 и в 1-м семестре 1990/91 учебных годах там же Ф.М.Селивановым читался специальный курс по духовным стихам (издан в 1995 году Марийским университетом: Селиванов Ф.М. Русские народные духовные стихи. Учебное пособие для филологических факультетов. 1995), а в 1994 году была защищена первая после долгого перерыва (Магистерской диссертации
B.П.Адриановой “Житие Алексея, человека Божия в древнерусской литературе и народной словесности” в 1917 году в Петербурге) кандидатская диссертация Т.В. Хлыбовой “Стихи о св.Георгии-Егории (семантика, структура, тематическая детализация) и некоторые вопросы истории “текста”. Появился ряд интересных публикаций в журнале Живая Старина (напр., ЖС № 3 за 1994 год), работы
C.Е.Никитиной, О.А.Савельевой и пр. (см. об этом подробнее в библиографии к учебному курсу Ф.М.Селиванова).
4 Довольно подробный историографический обзор исследований XIX века содержится в книге Адриановой В.П. Житие Алексея человека Божия в древней русской литературе и народной словесности. Пг., 1917. С. 3-68.

христианства на Руси5, другие - ХУ-ХУШ веками6. Эти расхождения во взглядах ученых касались датировки возникновения всего корпуса духовных стихов. Но вместе с тем исследователи выделяли древние среди стихов - “старшие”, несомненно эпического склада (такие, как “Голубиная книга” и “Стих о Егории Храбром”), и новые - “младшие”, среди которых были как эпические и лиро-эпические, так и лирические; наконец, ученые отмечали XVII и XVIII века как время расцвета жанра духовных стихов. Вместе с работами общего характера стали появляться и исследования более частные, посвященные отдельным сюжетам7, что было очень плодотворным для выяснения хронологии стихов, их источников и особенностей поэтики. Как заметила В.П.Адрианова: “/.../ нельзя решать вопрос о происхождении духовных стихов вообще раньше, чем он будет решен для каждого стиха в отдельности”8.
Среда возникновения стихов также понималась исследователями по-разному. Приведем основные мнения по этому вопросу. В.Г.Варенцов9 и В.А.Сахаров10 отмечали, что стихи были занесены на Русь паломниками из Святой земли. Е.Ф.Будде11 добавлял, что эти паломники не были русскими людьми. А.И.Кирпичников же говорил о каликах как о людях, “стоящих в близком отношении к церкви”12. И.И.Срезневский предполагал, что
5 Так полагал, например, И.Я.Порфирьев. Порфирьев И.Я. Произведения народной словесности, образовавшиеся под влиянием книжной. Духовные стихи // Его же. История русской словесности. 4.1. Древний период. Устная и книжная словесность до Петра Великого. Изд.2. Казань, 1876. С.290-335. С. 55.
ь Например, мнение М.Н.Сперанского. Сперанский М.Н. Духовные стихи из Курской губернии // ЭО, 1901. N 3. С.1-39. С. 18.
7 Например: Адрианова В.П. Указ. соч.; Карнеев А.Д. Мелкие разыскания в области духовного стиха //ЖМНП, 1882. № 6. С. 209-226; Кирпичников А.И. Св. Георгий и Егорий Храбрый. Исследование литературной истории христианской легенды. СПб., 1879; Мочульский В. Историко-литературный анализ стиха о Голубиной книге. Варшава, 1887; Рыстенко A.B. Легенда о св. Георгии и драконе в византийской и славяно-русской литературах. Одесса, 1909 и др.
8 Адрианова В.П. Указ. соч. С. 28.
9 Варенцов В.Г. Сборник русских духовных стихов. СПб., 1860. Предисловие к сборнику.
10 Сахаров В.А. Эсхатологические сочинения и сказания в древнерусской письменности и влияние их на народные духовные стихи. Тула, 1879.
11 Будде Е.Ф. Место и значение духовных стихов в истории русской народной словесности (интересные вопросы стихов космогонического характера). Воронеж, 1883.
12 Кирпичников А.И. Духовные песни // Галахов А. История русской словесности (учебник для средие-учебных заведений). СПб., 1881. 2-е изд. С.36-47. С. 37.

* * к
В целом стихи сюжетно-композиционного типа “Чудная Царица Богородица” имеют характер предостережения-пророчества, восходят к нескольким литературным источникам, влияние которых заметно и ощутимо по вариантам стиха. Различия в текстах вариантов стихов, по сравнению с другими сюжетно-композиционными типами, незначительны. Довольно небольшое количество имеющихся вариантов стиха не позволяет сделать однозначные выводы о характере этого сюжетно-композиционного типа. Нам кажется вероятным возникновение этого типа стихов вначале как письменного книжного поэтического сказания, сложенного на основе уже имеющихся прозаических произведений (см. также наличие среди восьми трех рукописных вариантов) и только затем получившего изустное распространение.
Несколько особняком стоит здесь вариант Б. 483, поэтическая система которого является скорее исключением из общей закономерности и связана с личностью исполнителя стиха - “слепого кореляка Иллариона”, чьи образные тексты духовных стихов не раз могут привлечь внимание вдумчивых читателей сборника П.А.Бессонова. Так, убийство пророков в варианте решено не как исполнение откровения, обетования, а как бой Илии с разъяренным от пророческих слов антихристом. Но зло оказывается посрамленным не в поэтическом бою, а в дальнейшем ходе истории: поставлением Страшного Суда и приговором Судии праведного.
Стихи “Чудная Царица Богородица” - яркий пример произведений
переходного, “смычного”, пограничного типа культуры книжной и
народной. И это проявляется не только в мотивах, общих с книжными
эсхатологическими сочинениями, но и в явлении пересечения средств
поэтической образности. Так, единственная формула сравнения, отмеченная
Ф.М.Селивановым для стихов, отнесенных нами к этому типу,

преобразование времени Богом в последние времена - восходит к апокрифу “Вопросы Иоанна Богослова Господу“. В то же время, некоторые мотивы “Слова Мефодия Патарского“ позволяют предположить, что писавший апокриф полемизировал о возгорании земли в последние времена не с иными книжными сочинениями, но с духовными стихами. А это значит, что
72 То же. С. 208.
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления

Рекомендуемые диссертации данного раздела