Мифопоэтическое пространство поэзии Н. С. Гумилева

  • автор:
  • специальность ВАК РФ: 10.01.01
  • научная степень: Кандидатская
  • год, место защиты: 2000, Санкт-Петербург
  • количество страниц: 166 с.
  • автореферат: нет
  • стоимость: 240,00 руб.
  • нашли дешевле: сделаем скидку
  • формат: PDF + TXT (текстовый слой)
pdftxt

действует скидка от количества
2 диссертации по 223 руб.
3, 4 диссертации по 216 руб.
5, 6 диссертаций по 204 руб.
7 и более диссертаций по 192 руб.
Титульный лист Мифопоэтическое пространство поэзии Н. С. Гумилева
Оглавление Мифопоэтическое пространство поэзии Н. С. Гумилева
Содержание Мифопоэтическое пространство поэзии Н. С. Гумилева
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА ПЕРВАЯ
ГЛАВА ВТОРАЯ
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Введение
Диссертационная работа «Мифопоэтическое пространство поэзии Н.С.Гумилева» посвящена анализу гумилевской поэтической географии, восходящей к сакральной географии как феномену мифопоэтического мышления. Основной задачей диссертационного исследования является расшифровка географического кода поэзии
Н.С.Гумилева, напрямую связанного с одной из центральных тем творчества поэта - поисками «Индии Духа», когда лирический герой воспринимается как странник духа, взыскующий земли обетованной. Таинственная «Индия Духа», неизменно присутствующая в поэзии Гумилева, представляет собой цель странствий лирического героя его поэзии. Это и «царство поэтов», локус Бога-Слово, и Эдемский сад - рай земной, по представлениям средневековой сакральной географии, не павший вместе с остальным творением, и рай небесный.
Но если «Индия Духа» является высшей целью странствий лирического героя поэзии Гумилева, то многочисленные культуронимы, присутствующие в гумилевской поэтической географии, оцениваются согласно их близости или, напротив, удаленности от «Индии Духа». Для творчества Гумилева характерна концепция благодатных и безблагодатных земель, причем, благодатные земли - это земли, предстоящие "Индии Духа", озаренные ею, тогда как в безблагодатных доминирует косный сон материи, непросвещенной стихии.
В диссертации в общих чертах воспроизведена карта мира по Гумилеву, проанализировано мифопоэтически-культурологическое пространство кельтского мира, присутствующее в текстах поэта.
Анализу пространства Севера в гумилевской поэтической географии посвящена первая глава диссертации под названием «Пространство Севера в мифической географии текстов Н.С. Гумилева».
Здесь следует оговорить, что термины «поэтическая география» и «мифическая география» по отношению к текстам Гумилева воспринимаются как синонимичные, поскольку поэтическая география гумилевских текстов по принципам организации, структуре и семантической наполненности близка к мифической или сакральной географии, главное отличие которой от географии в ее обычном понимании состоит в том, что в мифической географии роль составных элементов играют не топонимы, а культуронимы или, по Курту Хюбнеру, теменосы -священные элементы пространства1. Мифическая география у Гумилева - это прежде всего совокупность имен-указаний, духовных центров, к которым стремится лирический герой его поэзии на пути к загадочной "Индии Духа".
Автор диссертации исходит из того положения, что
Н.С.Гумилева можно назвать поэтом географии, причем географии мифической, сакральной, которая, согласно утверждению И.А.Исаева, имела собственную картографию, "делавшую свои построения с учетом скрытых духовных центров, существующих в определенных местах земли"2. Эти духовные центры в диссертации названы культуронимами, причем в работе рассмотрены основные из них, например, такие как Ирландия, Абиссиния и Россия.
Кулыурониму Абиссинии и пространству Юга в гумилевской поэтической географии посвящена вторая глава
1 См. подр.: Курт Хюбнер. Истина мифа: Пер с нем. - М.: Республика, 1996. - С. 148.
2 И.АИсаев. Метафизика власти и закона. - М., 1998. - С. 118.
Юстиниан; духовное строительство - Царь; мечта о волшебном городе-царстве - Зоя), то Имр к идее строительства никак не причастен, хотя Зоя и приписывает ему это. Имр хочет не вернуться в царство своего отца, а отомстить врагу, разорить змеиное гнездо Бену-Ассада.
Итак, мы пришли к выводу, что культуроним Трапезонда близок к культурониму Ирландии, более того, оба культуронима представляют собой "царства поэтов-мудрецов", локусы Бога-Слово, и относятся к мифическому пространству северных царств.
Вернемся к культурониму Трапезонда. Интересно, что Трапезонд, правда, в совершенно ином качестве, фигурирует в стихотворении “Анна Комнеиа”, лирическая героиня которого Анна Комнена из династии Комненов, правивших исторической Трапезунтской империей с 12 века на протяжении 2,5 столетий, -наполовину "волчица", наполовину "лебедь". Лебедь, когда помнит о своей "лебединой" родине, волчица - когда забывает о ней. Анна очень похожа на Зою, о которой Феодора говорит (2,147):
Вся грязь дворцов, твоих пороки предков,
Предательство и низость Византии Живут в тебе, как смерть живет порою В цветке, на чумном кладбище возросшем37
Но несомненно и то, что и Анна, и Зоя, несмотря на свою роковую двойственность, являются тем “прекраснейшим из всего
37 Образ "проклятого кладбища" появляется в стихотворении "У меня не живут цветы" (1, 108). Но если птицы и цветы не могут жить среди книг, проданных букинистом, торговавшим за "проклятым кладбищем", то царевна Зоя - это не
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Бочкарёва, Елена Владимировна
2009