Эволюция эстетических взглядов М. Горького в контексте культурологических исканий эпохи, 1890 - 1900-е гг.

  • Автор:
  • Специальность ВАК РФ: 10.01.01
  • Научная степень: Докторская
  • Год защиты: 2001
  • Место защиты: Москва
  • Количество страниц: 464 с.
  • Стоимость: 230 руб.
Титульный лист Эволюция эстетических взглядов М. Горького в контексте культурологических исканий эпохи, 1890 - 1900-е гг.
Оглавление Эволюция эстетических взглядов М. Горького в контексте культурологических исканий эпохи, 1890 - 1900-е гг.
Содержание Эволюция эстетических взглядов М. Горького в контексте культурологических исканий эпохи, 1890 - 1900-е гг.
Белова Т.Д.
ЭВОЛЮЦИЯ ЭСТЕТИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ М.ГОРЬКОГО (1890-1910-Е ГОДЫ)
В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ ИСКАНИЙ ЭПОХИ
Содержание
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Проблема прекрасного и его художественное воплощение в творчестве М.Горького 1890-х годов.
§ 1. Споры о «новой» красоте
§ 2. К вопросу о ницшеанстве М.Горького
§ 3. Художественное воплощение представлений о прекрасном в прозе М.Горького 1890-х годов
ГЛАВА И. Философско-эстетические искания в драматургии М.Горького 1900-х годов. Своеобразие жанровых структур
§ 1. «Мещане»: постижение нового нравственноэстетического идеала
§ 2. Драма «На дне» как проникновение в духовную природу человека
§ 3. Эстетическая концепция писателя в пьесе «Дети солнца»
§ 4. Драма «Варвары»: осмысление российской провинции в свете эстетических категорий
§ 5. Прекрасное и нравственное в пьесе «Враги»
ГЛАВА III. Концепция культуры. Художественное, эпистолярное
и публицистическое воплощение
§ 1. «У меня... есть своя правда...» Своеобразие культурологических исканий писателя.
1.1. М.Горький на пути к осмыслению сущности культуры
1.2. Нетленна связь времен... Истоки представлений
об идеальной культуре
§ 2. М.Горький каприйского периода о судьбах духовной культуры.
2.1. Полемика с Л.Н.Толстым. Духовные ориентиры и наследие русских писателей
2.2. Восприятие Ф,М. Достоевского. Значение горьковской статьи «Разрушение личности»
2.3. Повести о городке Окурове. Размышления о путях преобразования русской провинции
2.4. Концепция культуры в малоизученных произведениях М.Горького 1910-1912 годов
2.5. Место науки в горьковской концепции культуры
§ 3. Отношение к религии. Художественная концепция повести «Исповедь»
§ 4. О корнях и деформациях национального характера и национальной культуры («Две души», «По Руси», автобиографической повести)
§ 5. Современность «несвоевременных» мыслей М.
Горького о культуре и революции
5.1.Суждения М.Горького разных лет о культуре. По материалам архивных публикаций
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
Введение
Рубеж XIX - XX веков в отечественном общественном сознании ознаменован острыми идейными спорами о путях преображения мира и человека, напряженнейшими духовными исканиями: стремлением к прекрасному, к постижению его сущности и форм воплощения в искусстве, раздумьями о судьбах культуры. На этом пути сложились разные, порой взаимоисключающие взгляды на развитие философско-эстетической мысли.
Возобладавший на долгие годы в России партийно-классовый подход к вопросам духовных ценностей привел к фальсификации их сути. Все, не укладывавшееся в рамки ортодоксальной большевистской эстетики, было названо ненаучным, классово чуждым и потому подлежащим если не искоренению, что отразилось в лозунгах дореволюционного и пореволюционного времени («Долой интеллигенцию!», «Долой красоту!», «Долой Венеру Милосскую, да здравствует мотыга!»), то, во всяком случае, - прочному забвению.
Но вечные проблемы потому и называются таковыми, что не уходят в небытие под давлением деспотичного, временного, преходящего. Наступает пора, когда общечеловеческое властно заявляет о своем праве на место в ряду определяющих жизнетворческих закономерностей культурного движения мира. Именно такой поворот переживает ныне наша страна. Немудрено, что в области современной отечественной философии, эстетики, искусствознания, литературоведения отчетливо проявилось плодотворное и глубоко осознанное притяжение к духовному наследию российского Серебряного века. Научная мысль обратилась к закрытым до недавнего времени трудам К.Леонтьева, Н.Федорова, Вл.Соловьева, С.Булгакова, Д.Мережковского, В,Розанова, Н.Бердяева, С.Франка, И.Ильина и многих других представителей так называемого идеалистического, религиозно-философского течения в России рубежа XIX и XX веков.
Интерес к М.Горькому в этой связи хотя и не пропадает, но вызывает суждения слишком широкой оценочной амплитуды: от полного отрицания эстетического и общественного значения писателя до однозначного воспевания его заслуг. Но на обоих этих полюсах нередко отстаиваются, несомненно, спорные точки зрения. То делается попытка оживить бесконечно устаревшие догматические взгляды на некогда канонизированного «великого пролетарского писателя», с самого начала своей творческой деятельности за-
ский идеал»16.
Об этом, в сущности, напоминал А.Блок двадцать лет спустя в статье «Владимир Соловьев и наши дни», сетуя на то, что человек; «великого житейского подвига» не нашел приюта «меж двух враждебных станов» и в свои дни, и после Октябрьской революции. Осмысление высоких идей Соловьева началось у нас только в последние годы уходящего столетия. Отрадно стремление наших исследователей определить суть прекрасного по Соловьеву, соотносимого с одухотворенной, освещенной светом материей, с истиной и добром «Красота нужна для исполнения добра в материальном мире, ибо только ею просветляется и укрощается недобрая тьма этого мира»17.
В возникшие споры о красоте были вовлечены высказывания и таких «глубоко православных мыслителей», как К.Н.Леонтьев, который утверждал примат эстетической позиции, охраняемой авторитетом церковности («Когда страстную эстетику побеждает духовное (мистическое) чувство, я благоговею, я склоняюсь, чту, люблю»), утилитарная этика и эстетика при этом вызывала его негодование18.
Своеобразно прокомментировал понимание красоты Леонтьевым
Н.А.Бердяев. По его словам, К.Леонтьев «был первый русский эстет», он любил «цветущую культуру, красота ему была дороже человека, и во имя красоты он был согласен на какие угодно страдания и истязания людей»19. Леонтьев боготворил не только красоту, но и красивое, его отталкивали уроды и чудовища гоголевского творчества. Не любил Леонтьев и Достоевского: «Я его «уродливых» романов терпеть не могу, хотя и понимаю их достоинства». Внешний эстетизм у
16 Розанов В.В. О писательстве и писателях. - М., 1995. С.65.
17 Вл.Соловъев. Философия искусства и литературная критика. - М., 1991.
С.75-76.
18 Цит.по: Фудель И. Культурный идеал К.Н.Леонтьева // Леонтьев К.Н.: PRO ET CONTRA. - Л., 1994. С.173.
19 Бердяев H.A. Русская идея // О России и русской философской культуре. -М., 1990. С. 124.

Рекомендуемые диссертации данного раздела