"Человек стыдящийся" как философская проблема

  • автор:
  • специальность ВАК РФ: 09.00.11
  • научная степень: Кандидатская
  • год, место защиты: 1998, Ижевск
  • количество страниц: 141 с.
  • автореферат: нет
  • стоимость: 240,00 руб.
  • нашли дешевле: сделаем скидку
  • формат: PDF
pdf

действует скидка от количества
2 диссертации по 223 руб.
3, 4 диссертации по 216 руб.
5, 6 диссертаций по 204 руб.
7 и более диссертаций по 192 руб.
Титульный лист "Человек стыдящийся" как философская проблема
Оглавление "Человек стыдящийся" как философская проблема
Содержание "Человек стыдящийся" как философская проблема
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления
Оглавление
Введение
1. Метафизика стыда
1.1. Онтология «человека стыдящегося»
1.2. Стыд как переживание
2. Стыд в социальном измерении
2.1. «Человек стыдящийся» в обществе
2.2. Общество в бытии стыдящегося
Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность темы исследования. XX век в философии демонстрирует широкий спектр антропологических изысканий. Философия все чаще от прояснения абстрактных сущностей человека переходит к анализу многообразных проявлений человеческой природы, к изучению его экзистенции. К числу подобного рода предельно конкретных проявлений человеческого существа относятся не только разум, воля, перцепция, но и совесть, страх, забота, интерес, стыд, т.е. происходит расширение поля исследований человека. Темой данного исследования является проблема человека стыдящегося. Она -нетрудно это заметить - и древняя, и актуальная. Древняя - потому что еще две с лишним тысячи лет назад библейское повествование о «перволюдях» комментировало их грехопадение словами «и они устыдились» (Быт.3,7.). Проблема «человека стыдящегося» - одного порядка с проблемой человека, потому самые разные философы не могли пройти мимо этой идеи. Ф. Ницше писал, что «стыд, стыд, стыд -вот история человека!» [107, С.62]. B.C. Соловьев утверждал, что самоочевидность переживания стыда глубже самоочевидности картезианского мышления: «Я стыжусь, следовательно, существую» [130, С. 124]. Человек правильно видит себя только в минуты стыда, -эту мысль высказывает К.С. Льюис уже в XX веке [88, С.396].
В повседневном языке слово «стыд» служит для объяснения некоторых важных аспектов поведения индивида. Причем этот принцип имеет как бы «само собой разумеющийся» характер и всем одинаково понятный смысл. Однако тогда остается необъясненной парадоксальность стыда. Во-первых, если смысл стыда понимаем всеми одинаково, то трудно объяснить многообразие поводов для стыда, ибо в разные времена, у разных народов и социальных групп имелись и имеются свои представления о постыдном. Во-вторых, в одних случаях
невыносимость позора и бесчестья толкают человека на самоубийство, в других же случаях человек может получать удовольствие от стыда (переживание «сладкого стыда»). В-третьих, стыдливость предотвращает совершение аморальных деяний, но она же может помешать сотворить добро. В-четвертых, даже у тех, кто сознательно преступил стыд в погоне за наслаждениями, сознательно стремится к эпатированию окружающих, могут быть «рецидивы» стыда. И в то же время нудисты (натуристы) - не будучи аморальными людьми, не стремясь к эпатажу - обнажаясь в присутствии других людей, не испытывают стыда, обычного для представителей западной культуры. О них нельзя сказать, что они бесстыдны - изменились их представления о постыдном. В-пятых, стыд - это страдание, мучительная боль, способные уничтожить человека, но он же - одно из самых человеческих переживаний, основа морали. Все эти перечисленные парадоксы заставляют говорить о загадочной природе стыда [126, С.56] и должны побуждать к раскрытию этой загадки.
Проблематизацией «человека стыдящегося» занимаются представители науки (культурологи, социологи, психологи), но имеются такие аспекты проблемы, которые нуждаются в философском анализе.
Р. Бенедикт, а вслед за ней и многие другие западные культурологи на основе обобщения богатого исторического и этнографического материала предлагают вариант выделения двух типов культур: «культуры стыда» и «культуры вины»
определяется как фундаментальный критерий поведения индивида -как ориентацию на оценку других людей (а вина - как ориентацию поведения индивида на личную систему ценностей). В культурологии есть и другой подход (Ю.М. Лотман), при котором стыд выступает формой социального контроля - как самоосуждение (а антагонистом является страх перед насилием извне) [79, С. 156]. Поскольку стыд выступает в качестве одного из оснований деления культур, возникает
Стыд - это столкновение между тенденцией «быть с» людьми и, хотя и очень слабой, тенденцией «быть вне» людей. Это столкновение тенденций находит разрешение в компромиссной установке - «быть ниже» людей: отчасти «вне», но вся устремленность - вверх, «быть с» окружающими. Гордость - противоположное переживание - стояние «над» окружающими [40, С. 163]. Пространство стыдящегося объясняется также понятием «сопряженность». Сопряженность - это способность индивида держать в поле своего переживания одновременно два отношения: собственные потребности, действия и их оценку окружающими. Стыдящийся связывает «и то, и это».
Мое присутствие в стыде говорит мне о настоящем, т.е. у «человека стыдящегося» есть и свое время. Но время стыда - не последовательность «теперь». Временность в стыде - «экстатическая временность существования» [48, С. 127], выход из повседневного «теперь». «Настоящее», понимаемое как «теперь», изолированное от прошлого и будущего, не существует как время [115,С.320]. В «теперь» оно остановлено и потому - как бы не-время, «между-время». В стыде же время присутствует, И человек присутствует. Следовательно, в стыде настоящее задевает нас своим присутствием. Но присутствует, касается нас своим присутствием не только настоящее - только иными способами: «уже-не настоящее тоже непосредственно присутствует в своем отсутствии, а именно по способу затрагивающего нас осуществившегося...Отсутствие задевает нас, однако, также еще и в смысле еще-не настоящего, по способу присутствия в смысле на нас наступающего» [146, С.398]. Время - протяженное во всех них присутствие.
Стыд - это событие. Событийность в стыде - превращение «достыдного» человека в «послестыдного». «Событие - это такое

состояние бытия (мира), благодаря которому нечто становится иным себе (то, что было одним, становится другим). Момент становления и
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Гусова, Валерия Александровна
2006