Возникновение "Идеального доминанта" как нравственного цензора и его роль в становлении первичной социальности

  • Автор:
  • Специальность ВАК РФ: 09.00.11
  • Научная степень: Кандидатская
  • Год защиты: 1998
  • Место защиты: Саратов
  • Количество страниц: 139 с.
  • Стоимость: 230 руб.
Титульный лист Возникновение "Идеального доминанта" как нравственного цензора и его роль в становлении первичной социальности
Оглавление Возникновение "Идеального доминанта" как нравственного цензора и его роль в становлении первичной социальности
Содержание Возникновение "Идеального доминанта" как нравственного цензора и его роль в становлении первичной социальности
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. СУЩНОСТЬ НРАВСТВЕННОГО ЦЕНЗОРА:
ПРОБЛЕМЫ МЕТОДОЛОГИИ
1 Л. Проблема нравственного цензора в религии и философии
1.2. Психоаналитическая концепция нравственного цензора
Глава 2 ВОЗНИКНОВЕНИЕ "ИДЕАЛЬНОГО ДОМИНАНТА" И ЕГО РОЛЬ В ПРОЦЕССЕ СНЯТИЯ БИОЛОГИЧЕСКОГО СОЦИАЛЬНЫМ
2.1. "Идеальный доминант" в структуре факторов антропосоциогенеза
2.2. Символизация доминанта и ее роль в становлении человеческого «Я»
Глава 3. ФЕНОМЕН «ИДЕАЛЬНОГО ДОМИНАНТА» И НРАВСТВЕННОСТЬ
3.1. Культ «идеального доминанта»
3.2. Роль «идеального доминанта» в социализации половых отношений
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы диссертационного исследования определяется особенностями нашей эпохи - эпохи смены нравственного цензора. Говоря словами К.Юнга: «Мы живем в период, когда «боги меняют свой образ», то есть в эпоху смены основных принципов и символов».1 К этому следует добавить, что мы живем в эпоху интенсивной рационализации и осмысления символов. Человек верующий уступил место человеку сомневающемуся, религиозный психический тип общества сменяется научным. Религиозная мораль, основывающая свои принципы и нормы на иррациональной вере, уже не способна удержать большие массы населения от насилия, задействуя лишь локальные группы. Возросший интеллект не удовлетворяется иррациональными объяснениями необходимости смирения через посредство смирения перед Богом и любви через Него. Э.Фромм пишет об этом: «Разложение любви к Богу достигло того же уровня, что и разложение любви к человеку. То, чему мы являемся свидетелями, - это регрессия, возврат к идолопоклонничеству, и вместе с тем, превращение любви к Богу в отношения соответствующие структуре отчуждения личности... У людей нет принципов веры, они не видят перед собой никакой цели». Прежний религиозный цензор бессознательный по своей сущности не способен разрешить кризиса культуры, он, загоняя конфликт внутрь психики, лишь усугубляет его. 3. Фрейд поставил невротический диагноз культуре
Поставив невротический диагноз культуре, и наметив пути и средства ее исцеления, 3. Фрейд предопределил соединение медицины и философии. В этой связи век 20 можно охарактеризовать как век лечения культуры
'Юнг К.Г. Современность и будущее. Минск, 1962. С. 60.
2Фромм Э. Душа человека. М., 1992. С. 31.
3Фрейд 3. Неудовлетворенность культурой. М., 1990. С. 74.
Запада, подобно тому, как век 18 - был веком просвещения. На Западе сформировалась целая плеяда аналитиков и исцелителей не только человеческих душ, но и культуры в целом. К.Юнг, Э.Фромм, Ж.П.Сартр, К.Ясперс, М.Камю, Л.Бинсвангер, М.Босс, Р.Мей, В.Франкл и многие другие мыслители, представляющие психоаналитическую философию, оказали своим творчеством огромное влияние на формирование западного менталитета, предоставив темы для сюжетов кинематографа, литературы, живописи и других направлений искусства. Благодаря их творчеству появился новый идеал человека, осуществляющего себя через любовь, свободу и ненасилие, человека ищущего сопереживание и умеющего сопереживать. Психоаналитическая философия заняла одно из главных мест в формировании новой морали, позволяющей человеку более свободно выражать себя и предоставляющей большие возможности самореализации, нежели унифицирующая религиозная мораль. Новая мораль более терпима, предоставляя возможность человеку искать счастье как в религиозном смирении, так и в любовном наслаждении. Она запрещает лишь насилие. Ее можно сформулировать в принципе: «Делай что хочешь, но только с теми и по отношению к тем, кто так же этого хочет».
Психическое и социальное раскрепощение предопределили бурный научно-технический прогресс. Человечество получило в свое распоряжение в XX в. небывалые, казавшиеся сказочными и невероятными еще в XIX в., силы. Оно вышло в космическое пространство и освоило атомную энергию, благодаря компьютерным системам человек может получать моментально колоссальное количество информации. Но XX в. показал и невиданные прежде масштабы насилия, подтвердившие высказывание 3. Фрейда о том, что дикарь живет в человеческой психике, готовый в любое время вырваться наружу.
Еще в начале XX в. Фрейд замечал, что люди так далеко зашли в своем господстве над силами природы, что с его помощью они легко могут

Гегель достаточно точно показал работу человеческого сознания, постоянно отрицающего реальность, но связал ее с деятельностью абсолютного духа, снимая тем самым вопрос о роли идеального «Я» как самостоятельного начала. Цензором поведения, по Гегелю, и является абсолютный дух. Человек же должен подчиняться его воле. Но человек свободен и не подчиняется, что является основой зла.
С.Кьеркегор, оставаясь в рамках религиозной философии, предвосхитил открытие «Сверх «Я» как цензора поведения и главной движущей силы исторического прогресса, сделанное 3.Фрейдом. Он разделил человеческое «Я» на «Я» конечное и «Я» бесконечное. С.Кьеркегор говорил, что синтез «Я» конечного и «Я» бесконечного это отношение, хотя и будучи производным, относится к самому себе, а это уже есть свобода. Таким образом, «Я», по мнению С.Кьеркегора, есть результат диалектики двух категорий - возможного и необходимого, а это - свобода.

«Я» - это свобода.
Философ отмечал, что «Я» - это осознанный синтез бесконечного и конечного, который относится к самому себе и целью которого является стать самим собой, - что совершенно невозможно для него иначе, как в отношении к Богу. Однако стать,.самим собою - значит стать конкретным, а таковыми не становятся ни в конечном, ни в бесконечном, поскольку конкретное, которым нужно стать - это синтез. Исходя из этого положения, С.Кьеркегор сделал вывод: «Эволюция состоит в том, чтобы бесконечно удаляться от самого себя в делании своего «Я» бесконечным, - и бесконечно приближаться к самому себе, делая это «Я» конечным»
Неспособность достижения своей цели может привести к психическому срыву или к гибели. Если это станет массовым явлением, то может погибнуть вся социальная система. Поэтому в качестве
42 С.Кьеркегор Страх и трепет. М., 1993. С.267.
43 Там же. С.268.

Рекомендуемые диссертации данного раздела