Социально-философский анализ идеи бессмертия

  • Автор:
  • Специальность ВАК РФ: 09.00.11
  • Научная степень: Кандидатская
  • Год защиты: 2000
  • Место защиты: Уфа
  • Количество страниц: 125 с. : ил.
  • Стоимость: 230 руб.
Титульный лист Социально-философский анализ идеи бессмертия
Оглавление Социально-философский анализ идеи бессмертия
Содержание Социально-философский анализ идеи бессмертия
Содержание
Введение
Глава 1. Природа человеческого бессмертия как объект социально-философского анализа
§ 1. Методологическое значение идеи бессмертия
§ 2. Идея бессмертия в контексте различных культурных
традиций
§ 3. Социально-философское постижение идеи бессмертия
Глава 2. Отношение к идее бессмертия в современном
обществе
§ 1. Относительное бессмертие и проблема его концептуализации в
социокультурном контексте
§2. Проблема оснований идеи бессмертия: социально-философский
аспект
§3. Стремление к бессмертию как социальное явление (на материале социологического исследования отношения молодежи Южно-Уральского региона к проблеме бессмертия)

Заключение
Приложение № 1 Библиография

Введение
Актуальность темы диссертации может быть обоснована целым рядом аргументов. Во-первых, осознание человеком своей смертности и стремление к бессмертию относится к числу вечных философских проблем. Переживание людьми смерти и желание увековечить себя - непременный ингредиент всей социально-культурной системы. Социально-философский анализ идеи бессмертия - не какая-то скоропреходящая мода, а фундаментальная тема, в которой затрагиваются серьезные методологические и социальные вопросы.
Во-вторых, человеческое вопрошание о возможности бессмертия эта трансцендентальная идея. Необходимо учитывать тот принципиальный момент, что бессмертие — это прежде всего фундаментальная философская идея. Под идеями (свобода, Бог, бессмертие) Кант понимал «необходимые понятия, предмет которых не может быть дан ни в каком опыте».1 В этом смысле актуальность идеи бессмертия проявляется в том, что это определенный регулятивный принцип, который, с одной стороны, позволяет избежать фантазирования о том, что ждет нас после смерти и направить свои усилия на саму жизнь, а с другой - сам по себе вопрос о бессмертии касается не объективного значения данного понятия, а самой нашей естественной склонности его сформулировать. В настоящую эпоху, как показывают данные социологических исследований, люди стали еще более прагматично настроенными, утратив в значительной мере романтический дух и интерес к духовным формам своего увековечивания.
В-третьих, идея бессмертия позволяет нам выйти к проблеме существования человека, к более глубокому осмыслению корней, источников существования. «Идея бессмертия, - писал Ф.М.Достоевский, - это сама жизнь, живая жизнь, ее окончательная формула и главный источник истины и правильного сознания
1 См.: Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в смысле науки. -М.: «Прогресс» - «VIA», 1993, -С. 119.

для человечества».1 Потребность в истолковании человеческого бессмертия (идея бессмертия предполагает, на наш взгляд, анализ того, что остается после смерти отдельного человека, общества, цивилизации и т.д.) остро ощущается в процессе исследования способов символического увековечения. Например, творческое бессмертие (человек остается жить в результате своего творчества, в совершенных поступках, делах) воплощается в передаче унаследованных традиций. Духовное бессмертие достигается благодаря памяти любивших нас людей. Такое бессмертие лучше всего, по нашему мнению, назвать все же потенциальным, или социальным бессмертием, а не бессмертием в плане полного преодоления человеческой смертности. В настоящей диссертации нас интересует не столько биологическое, индивидуальное бессмертие, сколько социальное бессмертие, как достижение здесь, на земле, некоторого «вечного», непреходящего качества жизни (в дальнейшем нас будет интересовать понимание жизни как духовной деятельности. Последняя есть целостная система в ее наиболее существенных внешних и внутренних связях). Сегодня это качество оказалось в достаточно сильной степени размытым. Лучшие представители российской интеллигенции все больше обращаются к прошлому, чем к настоящему. Творческое существование (в настоящем), другими словами, значительно сегодня сузилось. Помимо всего прочего, говоря о духовном бессмертии, необходимо иметь в виду, что «дух» может оказаться приманкой, которая часто требуется для того, чтобы попасться на удочку. При этом место вдумчивого понятийного анализа проблемы бессмертия вполне может занять экстаз, бурное вдохновение, имеющее больше отношение к искусству и религии, чем к науке. Следует также вспомнить и одно высказывание Гегеля, которое имеет непосредственное отношение к данной теме: «По тому, чем довольствуется дух, можно судить о величине его потери».2 В настоящую эпоху
' Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. В 30-ти т. Т.24. - Л.: Наука, 1972. - С.49-50.
2 Гегель Г.В.Ф. Система наук. 4.1. Феноменология духа. - СПб.: Наука, 1992. - С.5.

Причем, в основе всех ее предписаний «лежат не случайные ситуативные соображения, а религиозно-философские представления и тесно связанные с ними нормы сохранения здоровья и долголетия».1 Как отмечает ОМ. Городецкая, практика достижения бессмертия в Древнем Китае была связана «с самоуподоблением Великому Единому (тай и), т.е. с уравновешением внутри своего тела стихий инь и ян».2 При этом необходимо заметить, что ценным являлось не человеческое тело, а «развивающийся внутри него эмбрион бессмертия»3, абсорбирующий энергии обоих полов. Таким образом, китайцы вполне искренне верили в то, что достичь бессмертия можно при жизни; для этого достаточно развить в себе бессмертный эмбрион, т.е. не нечто телесное, продолжающее род, а идеальное. Однако в действительности такая философия являлась лишь отражением господствующей деспотии. Мужчина заботился не столько об удовольствии женщины, сколько о том, чтобы получить драгоценную субстанцию инь, не поделившись при этом собственной жизненной силой - ян.4 Немаловажно и другое обстоятельство. Долголетие и относительное бессмертие связаны не только с физическим состоянием человека, но и с его психологической компетентностью, с его способностью ориентироваться как в своей личной, так и в общественной жизни. Тем более если речь идет о любви как средстве достижения наивысшей продолжительности жизни; здесь чрезвычайно важно уметь преодолеть нечуткость, неспособность к самораскрытию, эмоционатьную заторможенность и т.д. Но как бы то ни было, сама по себе идея достижения наивысшего долголетия путем замены действия созерцанием, является достаточно интересной и плодотворной. Физическая
1 См.: Кон И.С. Предисловие к книге: Китайский эрос. Научно-художественный сборник. - СПб.:
«Квадрат». - М., 1993. - С. 6.
2 См.: Там же. - С. 77.
3 См.: Там же.
4 См.: Там же. -С. 7.

Рекомендуемые диссертации данного раздела