Проблема нации и национальной идентичности в социально-политической мысли русского зарубежья

  • автор:
  • специальность ВАК РФ: 09.00.10
  • научная степень: Кандидатская
  • год, место защиты: 1999, Ставрополь
  • количество страниц: 156 с.
  • автореферат: нет
  • стоимость: 240,00 руб.
  • нашли дешевле: сделаем скидку
  • формат: PDF + TXT (текстовый слой)
pdftxt

действует скидка от количества
2 диссертации по 223 руб.
3, 4 диссертации по 216 руб.
5, 6 диссертаций по 204 руб.
7 и более диссертаций по 192 руб.
Титульный лист Проблема нации и национальной идентичности в социально-политической мысли русского зарубежья
Оглавление Проблема нации и национальной идентичности в социально-политической мысли русского зарубежья
Содержание Проблема нации и национальной идентичности в социально-политической мысли русского зарубежья
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления

Введение
Гл. I. Нация и национальная идентичность как объект социально-политического анализа
§ 1. Феномен нации в контексте современных отечественных исследований
§ 2. Национальная идентичность: основная функция, механизмы действия
Гл. II. Социально-политическая концепция нации H.A. Ильина
§ 1. Нация, национальная культура и правосознание
§ 2. Национально-патриотическая идентичность русского народа
Гл. III. Реализация методологических поисков природы нации в творчестве П.А. Сорокина
§ 1. Методология исследования нации
§ 2. Образ русской нации
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
На исходе XX века назрела объективная потребность в создании новой парадигмы социального знания, важной составной частью которого является этносоциальная проблематика. Происходящие в современной полиэтнической России события, со всей очевидностью свидетельствуют о том, что происходит смена наших представлений о сущности и существовании нации, наших ориентиров в понимании этничности и национальных процессов. Нация как форма человеческого сообщества представляет собой сложный общественный организм, существующий и функционирующий в конкретных социально-экономических и политических условиях. Нация - феномен безусловно интересный и загадочный. Камень преткновения для решения этой задачи - в применяемой методологии, в подходе к анализу интересующего нас феномена. Современное представление о нации должно быть, по идее, отлично как от идеалистических, так и материалистических трактовок данного феномена. Понимая, что социальные науки в целом испытывают в настоящее время тягу к конвергенции можно ожидать преодоления односторонности той и другой концепции, появления в итоге синтетической теории нации, консолидирующей в себе позитивные стороны ранее противоборствующих точек зрения.
Слабость и ограниченность материалистической (в том числе и марксистско-ленинской) теории нации состояла, очевидно, в том, что она не придавала должного значения идеальной, духовной, субъективной стороне национальной общности. Слабость и ограниченность же противоположной теории заключалась в том, что она, наоборот, не уделяла должного внимания материальной, объективной стороне данной общности. Первая из этих теорий рассматривала нацию преимущественно как составную часть целого - социальной системы. Поэтому с позиции сегодняшнего дня был прав H.A. Бердяев, упрекавший марксистскую точку зрения за то, что ее интересовала нация как таковая, взятая сама по себе. Вторая из наших теорий, напротив, сосредоточивая главное внимание на субъективной сто-

роне национальной общности, оставляла в тени или оттесняла на задний план ее объективную сторону. Каждая из этих двух теорий в отдельности в своей претензии на полноту объяснения феномена нации, надо полагать, несостоятельна. Но вместе с тем, в каждой из них содержится то, что должно несомненно войти в современную теорию. От материалистической концепции - представление о нации как составной части социальной системы, т.е. признание ее (нации) в качестве социально-этнической общности. Тогда как от идеалистической - взгляд, в соответствии с которым нацию можно рассматривать как отдельное воплощение общего, т.е. всего содержания полиэтнического, и в этой связи - как общность этносоциальную. Отталкиваясь от этого, в синтетическом аспекте, дополненном до целостного представления определения, нацию правомерно рассматривать как противоречивое двуединство социального (точнее, социально-этнического) и этнического (точнеее, этносоциального).
В качестве соцально-этнической организации людей нация является объек- *-тивной формой человеческой экзистенции, одновременно её характеризуют и субъективные, идеальные компоненты. На наш взгляд, определяющим принципом нации, её доминантным свойством выступает духовность. Известно, что феномен духовность нации - сложное понятие. В русской религиозной философии понятие "духовность нации" использовалось, прежде всего, для объяснения самостоятельности культурной субстанции народа и определяющей роли исторических судеб нации. В советской научной литературе оно употреблялось редко и не нашло своего места в системе понятий, которые характеризовали содержание и уровни идеального в нации, структуру и функции сознания и самосознания нации, т.е. в исследованиях сферы её этнопсихологического существования.
Бытие нации не определяется и не исчерпывается ни расовой принадлежностью, ни языком, ни религией, ни экономикой, ни государственным суверенитетом, хотя каждый из этих элементов в той или иной степени важен для национально-этнического организма. Суть нации раскрывается, как нам представляется, в первую очередь в её духовном начале. Связывающий её духов-

существенных, базовых потребностей человека. Чувство (и сознание) своей этнической и национальной принадлежности является одной из важных составляющих, обусловливающих и физическое, и социальное выживание человека. На определенном этапе развития личности идентификация "себя с другим" или с целостной группой приобретает характер духовной близости, которая, будучи распространенной и принятой большинством членов данного социального образования, становится (и сохраняет себя) устойчивой духовной общностью, предохраняющей и сохраняющей свою самость от инокультурного вторжения. Функция духовной идентификации заключается в раскрытии внутренних возможностей для самоутверждения индивидов, для выявления не только их схожести друг с другом, подражательности, уподобления определенному идеалу или модели, но и сохранения как своей, так и коллективной самобытности -культурной, и социальной. Механизм формирования идентичности в культурно-духовном проявлении играет, как отмечается в литературе, главную роль в сплочении и самосохранении, например, русской диаспоры в странах СНГ. Как указывает Н.М. Лебедева "... этнокультурной группе (как социальному организму) в ситуации кризиса также свойственно стремиться к некой гармонии и внутренней непротиворечивости, которая в сфере межэтнического взаимодействия характеризуется позитивной этнической идентичностью и ее логическим следствием - этнической толерантностью"1.
Думается, что отмеченные проблемы, связанные с процессом идентификации, ощущением своей идентичности или ее кризисом, имеют непосредственное отношение к психологии и творчеству многих русских философов, социологов и историков, оказавшихся за пределами России. В силу глубоких политических, социальных потрясений, определивших на десятилетия действительно особый, неизвестный еще мировой истории, путь развития России, были разрушены естественные механизмы психосоциальной идентичности, подтверждающие правоту положения Эриксона о том, что "нельзя разделять личный рост и изменение общества,
1 Лебедева Н.М. Русская диаспора: диалог цивилизаций и кризис социальной идентичности // Психологический журнал. - 1996. - Т. 17. - N 4. - С.37.
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления

Рекомендуемые диссертации данного раздела