Проблемы будущей Российской государственности в политической философии И.А. Ильина

  • автор:
  • специальность ВАК РФ: 09.00.10
  • научная степень: Кандидатская
  • год, место защиты: 1999, Санкт-Петербург
  • количество страниц: 243 с.
  • автореферат: нет
  • стоимость: 240,00 руб.
  • нашли дешевле: сделаем скидку
  • формат: PDF + TXT (текстовый слой)
pdftxt

действует скидка от количества
2 диссертации по 223 руб.
3, 4 диссертации по 216 руб.
5, 6 диссертаций по 204 руб.
7 и более диссертаций по 192 руб.
Титульный лист Проблемы будущей Российской государственности в политической философии И.А. Ильина
Оглавление Проблемы будущей Российской государственности в политической философии И.А. Ильина
Содержание Проблемы будущей Российской государственности в политической философии И.А. Ильина
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И.А.
ИЛЬИНА
1.1 Теоретические источники, эволюция и методология политической философии И. А. Ильина
1.2. Антропологические аспекты политической философии И.А. Ильина
ГЛАВА 2. КРИТИКА ПОЛИТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ РОССИИ В ТВОРЧЕСТВЕ И.А. ИЛЬИНА
2.1. Осмысление И.А. Ильиным причин политического кризиса в России начала XX века
2.2. Критика причин разложения духовных основ государственности в советской России
ГЛАВА 3. ТЕОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО ОБНОВЛЕНИЯ РОССИИ И.А. ИЛЬИНА
3.1. И.А. Ильин о духовных основах возрождения Российской
государственности
3.2. Концепция политического устройства будущей
России
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введение
В период структурного реформирования общественных отношений в России актуальным становится обращение к анализу причин кризиса ее экономической и социально - политической систем, поиску оснований слабости реформ и определение принципов обновления, как правило, игнорируемых общественным и политическим сознанием.
Настоящее исследование посвящено анализу проблем Российской государственности в политической философии Ивана Александровича Ильина, профессора Московского и Русского (в Берлине) университетов, правоведа, философа, мыслителя.
* Обращение к духовному наследию ученого связано с актуальностью для общества исследуемых им проблем. Современность его взглядов объясняется не увеличением интереса в российском обществе к судьбам монархии или активной эксплуатацией идей ученого отдельными политическими движениями и группами, а потребностью для современной России восстановления и выработки в общественном сознании принципов, законов социально - политической жизни, качеств, которые являются залогом обновления и созидания Российской государственности.
Процессы последнего десятилетия в нашей стране вызвали значительные изменения в общественном сознании, подвергнув размыванию ценностные, нормативные установки граждан. Фактически, они выявили не только комплекс экономических, соцально -политических проблем, но и слабость, нежизненность существовавших мировоззренческих, нормативных установок в современной России, затрагивая и изменяя сущность духовной жизни людей. Современные политическая и общественная науки изыскивают и предлагают различные концепции и подходы разрешения проблем, используя весь опыт, накопленный как представителями направлений ориентированных на идеи и концепции западноевропейской и

американской , так и российской философской и общественно -политической мысли. В последние годы из небытия возвращаются имена, идеи, концепции ученых, философов первой половины 20 столетия. Тем самым, не только восстанавливается прерванная преемственность поколений, идей, но и, открываются истоки, глубины русской духовной культуры. В этой связи, необходимо отметить включение в политический анализ идей, работ евразийцев, сменовеховцев, представителей либеральной, консервативной, религиозно православной мысли.
В этом ряду политическая философия И. А. Ильина является неоценимым по достоинству вкладом в развитие общественной и политической мысли, в формирование нового мировоззрения. Обращение и переживание ученым духовных, социальных, политических проблем России, надежды и поиск путей их решения для современной Российской государственности в период реформирования общества представляют не только историческую, но и духовно -практическую ценность. Своим творчеством он утверждает позитивную, в конечном счете, высоконравственную идею власти, государства, политической жизни общества. Тем самым, входя в конфликт и дискуссию с различными представителями общественной и политической науки, трактующих основные категории политики и всю ее сферу как изначально негативную, возможно необходимую, но несовершенную форму человеческого общежития, как не изживаемый человеческий порок.
Обращение к мыслям, положениям И.А. Р1льина позволяет осмыслить, прочувствовать те грани современной жизни, которые всегда подразумеваются, но никогда не принимаются в расчет. Ибо, в своем творчестве он обращается "к давно уже известным предметам", однако, нередко игнорируемым вниманием современными аналитиками в их построениях моделей политических процессов как исторически и политически устаревших. Он позволяет обнаружить, прочувствовать,

и исполнение зависит от свободной воли самого человека, их полного осознания и следования им. Наука, которая способна их постичь -философия. По сути для И.А. Ильина её предмет не подвержен ни пространственному, ни временному измерению. Законы её метафизичны. Пока существует общество они неизменны. Любые общественные изменения в своём развитии должны строго подчиняться им, ибо несоблюдение их ведёт к социальным катаклизмам.
Для познания предмета, его законов он приходит к необходимости выработать свою концепцию познания. В стремлении выработать механизм и принципы познания он исходит из посылки не обязательности построения философских систем, как необходимого и завершающего этапа исследования. А так же использует идеи и приёмы, выработанные в недрах западной философии, в частности, методы Фихте, Шеллинга, Гегеля и , особенно, Гуссерля. В последствии, он последовательно и целеустремленно применяет свой метод во всех исследованиях, органично сочетая и обогащая его с принципами христианской очевидности и используя одну из важнейших категорий православно-религиозной методологии - "сердечного созерцания".
И.А. Ильин, следуя в рамках гносеологии И. Г. Фихте в познании любого предмета требует от исследователя личного непосредственного опыта. Последний считал, что "можно быть убежденным только в том, что нашел сам, не передоверяя решение важнейших вопросов другим".20 Сам опыт требует не чувственного содержания, а через него сверхчувственное содержание предмета. Следовательно, исследуя сущность бытия, жизни, духовную природу человека, научная философия исследует их сверхчувственную первооснову. В то же время утверждая реальность, объективность предмета, для его восприятия необходим настрой и метод его постижения. В своей работе "Философия и жизнь"21 И.А. Ильин выстраивает своеобразную структуру познания, где на первом этапе исследователь стремится воспринимать предмет так как он есть на самом
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления

Рекомендуемые диссертации данного раздела