Взаимовлияние религиозных представлений о церкви и государстве : Восточнохристиан. традиция и соврем. рус. православие

  • Автор:
  • Специальность ВАК РФ: 09.00.06
  • Научная степень: Кандидатская
  • Год защиты: 1998
  • Место защиты: Москва
  • Количество страниц: 150 с.
  • Стоимость: 250 руб.
Титульный лист Взаимовлияние религиозных представлений о церкви и государстве : Восточнохристиан. традиция и соврем. рус. православие
Оглавление Взаимовлияние религиозных представлений о церкви и государстве : Восточнохристиан. традиция и соврем. рус. православие
Содержание Взаимовлияние религиозных представлений о церкви и государстве : Восточнохристиан. традиция и соврем. рус. православие

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. РАЗВИТИЕ ИЗОМОРФИЗМА ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВЕ В ВОСТОЧНОХРИСТИАНСКОЙ КАРТИНЕ МИРА
1.1. Влияние позднеантичной и средневековой восточносредиземноморской
ГОСУДАРСТВЕННОСТИ НА ВИЗАНТИЙСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЦЕРКВИ
1.2. Параллелизм эволюции религиозных и политических представлений в ходе
СТАНОВЛЕНИЯ РУССКОГО ГОСУДАРСТВА
ГЛАВА 2. РОЛЬ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ЦЕРКВИ В ФОРМИРОВАНИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ОРИЕНТАЦИИ ОСНОВНЫХ ТЕЧЕНИЙ СОВРЕМЕННОГО РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ
2.1. Современное русское православие: влияние-представлений о церкви наидеал
ГОСУДАРСТВЕННОЙ ОРГАНИЗАЦИИ
2.2. Современное русское православие: место представлений о церкви в комплексе взглядов на эволюцию государственной ОРГАНИЗАЦИИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

Введение
Актуальность темы, обозначенной заглавием этой работы, обусловлена двумя причинами.
Во-первых, в комплексе вопросов, традиционно объединяемых проблематикой взаимоотношений церкви и государства, назрело выделение и утверждение в качестве самостоятельного направления исследований одного из аспектов проблемы, ранее игравшего подчинённую роль.
Хорошо известно, какими крепкими узами связана история православной церкви с историей государств, на территории которых православие становилось господствующей конфессией. Но не всегда обращалось достаточное внимание на то, что это - не просто факт истории отношений духовной и светской власти. Он наложил совершенно особенный отпечаток на все стороны жизни церкви от институциональной структуры до вероучения. В отличие от представителей тех религиозных движений, которые противопоставляют «формальным» принципам церковной организации «живые» и «содержательные» этические учения, соприкасающиеся с «миром», прежде всего, в области хозяйственной деятельности, приверженцев православия объединяют, в первую очередь, представления о церкви: от почти бессознательно усваиваемых навыков «воцерковленности» до абстрактнейших понятий экклезиологии. Мирским коррелятом такой религиозной организации, её «проекцией» на мир является уже не столько общество и экономика, сколько политика и государство. И помимо важных для любой церкви или деноминации вопросов о границах её общественно-политической деятельности, о

прерогативах государства в религиозной сфере, о вмешательстве или невмешательстве церкви и государства в дела друг друга, об их «симбиозе» или разделении для православной церкви - а ещё более для её религиоведческого изучения - первостепенное значение имеют «универсалии», объединяющие её организацию, вероучение и общественную практику с организацией, идеологией и политикой исторически связанных с нею государств.
Важнейшей характеристикой формирующегося в таких условиях религиозного сознания является взаимное влияние отражающих, воспроизводящих друг друга представлений о государстве и церкви, закономерно попадающее в поле зрения религиоведения.
Исследования, связанные с определением того, в какой мере и под влиянием каких социальных процессов церковь продолжает оставаться для религиозного и общественного сознания «немного» государством, а государство - «своего рода» церковью, стимулируются в последние годы трудностями нахождения оптимальной формулы взаимоотношений этих институтов в нашей стране' и до сих пор не изжитым кризисом европоцентристских установок зарубежного гуманитарного знания, заставляющим пересматривать отношение к западноевропейской модели разграничения функций церкви и государства как к эталону2.
1 См.: Иваненко С. Социально-политическая ориентация Русской Православной Церкви // Власть. 1995. №1. С. 58; Полосин В. Разработка концепции государственноцерковных отношений в России // Кентавр. 1995. №2. С. 143.
2 См., напр.: Dagron G. Empereur et prêtre. Paris, 1996. P. 17-18, 328-329.

чальнику, рабствуй ему не как начальнику или человеку, но как василевсу и как Богу», - наставлял в XI веке государственного служащего Кекавмен'2.
Конечно же, богоподобие на разных ступенях иерархической лестницы мыслилось различным: именно в градации, в постепенном умалении подобия по мере движения от вершины к основанию и состояла суть иерархии, призванной, вбирая в себя затемнённое, дольнее, возводить его от основания к вершине, к светлому и горнему.
Такою виделась не только иерархия чиновная и церковная. Таким было и понимание иерархии в византийской геополитической теории и практике: весь мир охватывался властью, нисходившей концентрическими кругами из единого центра (реально, согласно этому представлению, существовала только одна империя - imperium unicum), «царственного града» - «ока Вселенной», резиденции «отца»-императора, к его «духовным сыновьям», государям Армении, Албании, Болгарии и т.п., затем - к «духовным братьям», христианским властителям франков и германцев, наконец, к «друзьям», правителям Египта и Индии, позднее Венеции, Англии и др.73 С IX века, когда патриарх Фотий, говоря о т.н. «первом крещении Руси», заявил, что русские, отказавшись от «нечестивого учения» и приняв христианство, были произве-
72 Советы и рассказы Кекавмена. М., 1972. С. 124.
73 Медведев И.П. Роль Византии в средневековом христианском мире вообще и в христианизации Руси в частности// Рим, Константинополь, Москва: сравнительно-историческое исследование центров идеологии и культуры до XVII в. М., 1997. С. 126.

Рекомендуемые диссертации данного раздела