Эпистемология религиозных верований в современной философии религии

  • Автор:
  • Специальность ВАК РФ: 09.00.06
  • Научная степень: Кандидатская
  • Год защиты: 1998
  • Место защиты: Санкт-Петербург
  • Количество страниц: 177 с.
  • Стоимость: 250 руб.
Титульный лист Эпистемология религиозных верований в современной философии религии
Оглавление Эпистемология религиозных верований в современной философии религии
Содержание Эпистемология религиозных верований в современной философии религии
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Проблематика эпистемологии религии в аналитической традиции
философствования
£ 1 Обзор отечественной литературы по аналитической философии религии
§ 2 Философия религии в аналитической традиции философствования
§ 3 Стратегии философско-религиозного исследования Терминология, принятая в
аналитической философии религии
§ 4 Предмет эпистемологии религии
К ИСТОРИИ ПРОБЛЕМ ФИЛОСОФИИ РЕЛИГИИ В АНАЛИТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ
ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ
I Вера как эпистемическая добродетель в истории философии
§ 2 История верования в философии
§ 3 Зарождение и развитие дискуссии по религиозной эпистемологии
§ 4 «Реформистская этстемология» в истории аналитической философпт религии.

К АНАЛИТИКЕ РЕЛИГИОЗНОГО ВЕРОВАНИЯ
£ I Критика подлинной базисности теистических верований
§ 2 Базисность как доминирование. Различение доминирующего и подчиненного верований. Моральные и теистические верования как предмет эпистемологического
анализа
Заключение
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Введение
ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность темы исследования. Цели и задачи исследования. Последние десятилетия в западной гуманитарной науке отмечены повышенным интересом к философии религии. Известный философ Вильям Лэйн Крейг (р. 1949) в характерно названной статье «Воскресение теизма» заметил изменение освещения религиозно-философской проблематики в популярном журнале «Тайм». Если в середине 60-х обложка номера, посвященного теологии смерти Бога, называлась «Мертв ли Бог?», то спустя несколько лет на обложке красовалась надпись «Кажется, Бог оживает», а двумя десятилетиями позже - «Бог возвращается»1. В журнале было, в частности, написано:
«Бог? Разве он не был изгнан с небес Марксом, отброшен в сферу бессознательного Фрейдом и объявлен Ницше мертвым? Разве Дарвин не вышвырнул его за пределы эмпирического мира? В результате тихой революции в мышлении и аргументации, которую вряд ли кто мог предвидеть еще два десятилетия назад, Бог возвращается. Наиболее интригует то, что это происходит не среди теологов или обычных верующих
1 Time, April 7, 1980, Нельзя не заметить, что автор статьи названием отсылает к явлениям масс-культуры (ср. напр, название продолжения кинобоевика «Джеймс Бонд возвращается»).
Введение
респектабельно говорить о возможности существовании Бога, чем это было для предшествующего поколения»1.
Вильям Лэйн Крейг, комментируя этот пассаж, перефразировал известный афоризм Марка Твена: «Новость о смерти Бога была преувеличена»1. В цитируемом номере журнала было приведено мнение «главы современной эпистемологии» Родерика Чизома (1916 -), заявлявшего тогда, что причина, согласно которой атеизм когда-то был столь влиятелен в интеллектуальной жизни, заключалась в том, что ведущие мыслители прошлого были атеистами. Сейчас наиболее выдающиеся философы, по мысли Чизома, - суть теисты, использующие остроумный интеллектуализм в защиту своих воззрений, поэтому «грядет возрождение теизма»2.
«Тихая революция в мышлении и аргументации» по справедливости может быть названа теологическим поворотом. Даже описать этот поворот довольно сложно, сложнее выявить его существо, причины и действующие силы. Интересуемый нас процесс весьма неодноро-
1 Modernizing the Case for God (editorial column) // Time, April 7, 1980, P.65-66.
Craig, W.L. Introduction: The Resurrection of Theism // Truth Journal, Vol. 3 (1991)
3 Давнее мнение выдающегося ученого для нас интересно еще и тем, что систематическое изложение собственных взглядов, данное им совсем недавно, свидетельствуют о ее философско-религиозной направленности. Книга эта анонсирована, но еще не вышла: Chisholm, R. М. A Realistic Theory of Categories. An Essay on Ontology. Cambridge University Press, 1997.
Глава
§ 3 Стратегии философско-религиозного исследования. Терминология, принятая в аналитической философии религии
Вообще, типы теорий, обосновывающих верования, согласно общепризнанной классификации, условно делят на «интернализм» (т-{штаНвт) и «экстернализм» (ех1етаНзт). Теории, согласно которым обоснования верований зависят от того, в каком отношении эти верования окажутся к другим верованиям, называются интерналистскими теориями, т.е. такими, для которых причины обоснования того или иного верования являются внутренне присущими субъекту познания. Тип аргументации, когда все верования, которых мы придерживаемся, должны быть обоснованы обладающими некоторой эпистемологической презумпцией, посылками, получил название «эпистемологической основательности» или «эпистемологического фундаментализма» (ер1з-1ето1орюа1 йлтйаНопаНзт)1. Для философа, исповедующего подобную
1 В русском языке отсутствует устоявшийся термин для перевода этого слова в эпистемологическом его значении. Профессор Целищев переводит его неблагозвучным неологизмом фаундализм, который нельзя назвать удачным. Профессор Кимелев употребляет слово «фундаментализм», специально оговаривая его, см.: Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. М.: Мысль, 1989. Это слово содержит нежелательные коннотации в сфере религии и даже в сфере христианской догматики (в протестантской теологии оно означает течение, выступающее против пересмотра устаревших религиозных понятий и доктрин, например, утверждающее безоговорочное признание библейской легенды о сотворении мира), однако уточнение «эпистемологический», кажется, способно нивелировать его отрицательные значения. Подробнее о версиях фундаментализма см. в книге Лоренс Бон-

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Костелны, Отто
-