Смысл жизни как нравственная проблема

  • автор:
  • специальность ВАК РФ: 09.00.05
  • научная степень: Кандидатская
  • год защиты: 1999
  • место защиты: Санкт-Петербург
  • количество страниц: 134 с.
  • стоимость: 230 руб.
  • нашли дешевле: сделаем скидку

действует скидка от количества
2 работы по 214 руб.
3, 4 работы по 207 руб.
5, 6 работ по 196 руб.
7 и более работ по 184 руб.
Титульный лист Смысл жизни как нравственная проблема
Оглавление Смысл жизни как нравственная проблема
Содержание Смысл жизни как нравственная проблема
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления
Глава 1 Функции и структура осмысления жизни
1.1 Регулятивная функция смысла жизни
1.2 Осмысление жизни и самоидентификация
Глава 2 Осмысление жизни и ценности
2.1 Интерсубъективный характер .осмысления жизни
2.2 Аксиологический статус человеческой жизни
Глава 3 Осмысление жизни и история
3.1 Аксиологический статус истории
3.2 Ценность истории и роль историка
Заключение
Список использованной литературы

Мораль, собственно
говоря, есть учение не о том, как мы должны сделать
себя счастливыми, а о том,
как мы должны стать достой-
ными счастья.
Иммануил Кант
Для философии и философской этики вопрос о смысле жизни -"во имя чего должно (достойно) жить человеку?" - вечный вопрос. Мыслители всех времен и народов так или иначе касались данного вопроса, если не посвящали последнему свое творчество в целом. Это естественно: в философско-этической теории
категория смысла жизни играет системообразующую роль1. В нрав-
ственной практике идеал смысла жизни выступает в роли своего рода абсолюта, объясняющего и оправдывающего другие нравственные ценности и нормы. Соответственно, процесс развития "нравственного" сопряжен с теоретической и практической необходимостью все нового обращения к вопросу о смысле жизни со стороны каждого поколения, каждой личности. Нравственное значение2 вопроса о смысле жизни особенно возрастает в кризисные моменты жизни личности и истории, когда, говоря словами Альбера Камю, задача "решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить", действительно становится фундаментальным вопросом философии.
В какой форме актуальна современная философская постановка вопроса о смысле жизни в качестве нравственной проблемы?
Каждая историческая эпоха актуализирует вопрос о смысле жизни особенным образом. Мораль советского общества, основанная на причудливом сочетании модернистской в своей

сущности идеологии построения нового -- бесклассового коммунистического общества и рудиментов средневекового миросозерцания, предполагала поиск некоего единого для всех ответа на вопрос о смысле жизни. Такова в принципе и доминирующая направленность этико-философской рефлексии о смысле жизни: путь к разрешению "рокового вопроса" полагается в познании онтологической сущности мира и самого человека. При этом, одни из мыслителей ставили задачу познания неких трансцендентных сущностей, иные концентрировали внимание на самом человеке (соответственно, трансцендентная и имманентная традиции3) . Однако при всех различиях (как между данными двумя традициями, так и между конкретными концептуальными построениями в рамках последних) этическая сущность вопроса о смысле жизни, согласно большинству концепций, виделась в поиске некоего универсального знания, должного осуществлять стратегическое нравственное ориентирование личности.
Нравственное сознание современной цивилизации, воспроизводство и развитие которой основано на принципах рационализма и прагматизма, не просто допускает мировоззренческий плюрализм, но предполагает его наличие в качестве необходимого условия стабильного общественного развития и прогресса. Соответственно, в рамках этического исследования смысла жизни актуально переосмысление самой проблематичности вопроса о смысле жизни. Оправдана его инверсия: от задачи познания сущности человека в целях
определения смысла его жизни - к исследованию самого феномена поиска смысла жизни и его конкретных проявлений в целях углубления самопонимания и взаимопонимания.
Столь же актуальным представляется переосмысление с позиций современного научного мировоззрения теоретических и

вание, есть отстранение от реального - повседневного рутинного сознания, установления наблюдения за ним. (Данное обстоятельство особенно выпукло проявляется в процессе философско-этического теоретизирования - ведь в данном случае дело касается наблюдения за важнейшими мировоззренческими смыслами) Именно поэтому, употребляя понятие "обыденное сознание" как дань устоявшейся в философии традиции, автор неизменно берет его "в, кавычки".
Впрочем и "философию любви" можно понимать по разному. Например: "Лучше раны, нанесенные другом, чем поцелуи врага"
(Аврелий Августин).
Назаретян А.П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры. М., 1996. С.101.
20 Селье Г. Стресс без дистресса. М., 1982. С.84.
Между учеными-психологами и психотерапевтами нет согласия по поводу сущности стремления человека обрести в своей жизни смысл. Так, например, Карл Густав Юнг связывает его с бессознательным: "формами придания смысла нам служат
исторически возникшие категории, восходящие к туманной древности, в чем обычно не отдают себе отчета. Придавая смысл, мы пользуемся языковыми матрицами, происходящими, в свою очередь, от первоначальных образов <...>. Нет ни одной существенной идеи либо воззрения без их исторических праобразов. Все они восходят в конечном счете к лежащим в основании архетипическим праформам" (Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991. С.121-122). А вот Виктор Франкл, напротив, не допускает редукции к бессознательному: "стремление к
смыслу" - это "проявление самотрансценденции", которая является "сущностью существования" (Франкл В. Человек в поисках смысла... С.284). Человек, по мнению В.Франкла, изначально направлен на осуществление смысла и реализацию ценностей, и "лишь в ходе осуществления смысла и реализации ценностей он осуществляет и реализует себя самого" (Франкл В. Человек в поисках смысла... С.74). Однако существует консенсус относительно фундаментальности соответствующей психологической потребности. Важно, что подобные выводы достигнуты с различных методологических позиций (то есть независимо) и подтверждены на практике.
"В отличие от человека вчерашнего дня традиции не диктуют сегодняшнему человеку, что ему должно. Не зная ни того, что ему нужно, ни того, что он должен, человек похоже утратил ясное представление о том, чего же он хочет" (Франкл В. Человек в поисках смысла... С.25).
Там же. С.66.
2 Там же. С.153-154.
4 Там же. С.150-151.
Перспективным методом психотерапии полагает поиск смысла жизни и Казимеж Обуховский - известный польский психотерапевт, чье исследование проблемы смысла жизни, аналогично логотерапии В.Франкла, основано на богатом эмпирическом материале, в том числе и на личном опыте (К.Обуховский также прошел через испытания нацистского концлагеря). Особое внимание он уделяет "дефектным способам удовлетворения потребности смысла жизни": "было бы несомненной ошибкой и упрощением думать, что достаточно иметь какую-нибудь "идеологию" или "философию жизни" <...>. Возможна такая ситуация, когда избранный способ удовлетворения потребности смысла жизни <...> не согласуется с установками человека <...>, с условиями, в которых ему приходится действовать" (Обуховский К. Психология влечения
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления

Рекомендуемые диссертации данного раздела