"Система нравственного идеализма" П. И. Новгородцева

  • Автор:
  • Специальность ВАК РФ: 09.00.03
  • Научная степень: Кандидатская
  • Год защиты: 1999
  • Место защиты: Москва
  • Количество страниц: 162 с.
  • Стоимость: 300 руб.
Титульный лист "Система нравственного идеализма" П. И. Новгородцева
Оглавление "Система нравственного идеализма" П. И. Новгородцева
Содержание "Система нравственного идеализма" П. И. Новгородцева
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
1. Сущность «нравственного идеализма» как философского кредо
П. И. Новгородцева
И.Приоритетность нравственных устремлений личности перед политико-правовыми нормами и законами. Философские основания и общественная значимость концепции «возрожденного» естественного права
III. Концепция общественного прогресса в социальной философии Новгородцева. Критика утопизма и рационализма
IV. Взаимосвязь идейно-теоретического творчества и политической деятельности П.И. Новгородцева. Пересмотр Новгородцевым концепции «нравственного идеализма». с. 106-138.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. с. 139-143.
Библиография
с.144-162.

Введение.
Актуальность исследования
Настоятельная потребность изучения идейного наследия выдающегося русского мыслителя Павла Ивановича Новгородцева (1866 - 1924), внесшего весомый вклад в разработку философских оснований целого ряда направлений общественного и гуманитарного знания (право, мораль, социология, политология и т.д.), объясняется, в первую очередь, созвучием проблем, рассматриваемых в его произведениях, с теми проблемами, которые вновь, столетие спустя, с особой остротой обсуждаются в современной науке и философии. Это проблемное созвучие определяется существенным сходством общественно-политических и духовно-культурных ситуаций конца XIX -начала XX века и нашего времени. И тогда, и сегодня налицо явный кризис коренных общественных структур, культуры, мировоззрения. П.И. Новгородцев был одним из первых отечественных мыслителей, которые почувствовали и попытались осмыслить и оценить это кризисное состояние.
Сначала Новгородцев относил его лишь к сфере правосознания1. Затем он осознал истинные масштабы кризиса «общественности», охватившего, по сути, все сферы человеческого бытия и сознания. Следствием многолетних размышлений и научных разработок Новгородцева явились постановка и поиски решения им ряда кардинальных проблем, таких как: соотношение морали, права и
политики, сущность демократии и правового государства, народного
1 Новгородцев П.И. Кризис современного правосознания // Вопросы философии и психологии. 1906. Кн. 84.

суверенитета и парламентаризма как лишь относительно прогрессивных форм государственной жизни, индивидуализм и коллективизм, личность и общество как выражение противоречий исторического процесса. В сфере собственно-философской важнейшей для Новгородцева была проблема свободы личности как нравственно-субстанционального, деятельного и вместе с тем идеального начала в истории.
Несмотря на очевидную значимость всех этих проблем в их осмыслении и содержательной трактовке Новгородцевым, в современной философской, социальной и общественно-политической мысли выдвинутые и разработанные Новгородцевым идеи оказались в значительной степени невостребованными, что, со своей стороны, определяет актуальность их исследования.
Тот факт, что к анализу указанных выше проблем Новгородцев подходил не столько с точки зрения идеологической конъюнктурности и сиюминутности, сколько с позиций научности и даже академичности, делает его наследие как бы неинтересным для большинства современных идеологических течений в России. Его идеи оказались в общем и целом вне поля зрения современных демократов скорее всего потому, что утверждая, что жизнь личности шире и глубже политики, и тем самым указывая на приоритетность, первичность нравственных критериев по отношению к праву и политике, он подчеркивал релятивность, относительную ценность всех демократических форм. Не находит отклика идейное наследие Новгородцева и у тех, кто пытается обосновать как единственно возможный путь «спасения» и «возрождения» России через обращение к истокам православия, ибо Новгородцев настойчиво и принципиально отвергал «язык религиозного сознания» в философии. По его мнению, попытки таких мыслителей, как

«моральная основа», из которой должны быть выведены и объяснены «все соотношения общественности»50.
В тех немногочисленных исследованиях, посвященных творчеству Новгородцева, отмечается, что формирование его теоретических взглядов испытало на себе весьма заметное влияние кантовской философии. Речь в этих исследованиях прежде всего идет о влиянии неокантианства. Например, Аксельрод JI. в работе «Новейшие русские идеалисты»(0 «Проблемах идеализма»), опубликованной в 1905г., писала, что Новгородцев, разрабатывая теорию естественного права в русле философского идеализма, всецело становится на точку зрения кантианца Штаммлера и развивает преимущественно его взгляды. Штаммлер характеризуется, по мнению Аксельрод, - «полный и нисколько не оригинальный последователь философии права Канта», основная мысль которого заключается в том, что идея права не может возникнуть эмпирическим путем в пределах действительного исторического процесса51. Принимая данную априорно форму права за единицу измерения его исторически меняющегося содержания, Штаммлер считает, что он, таким образом, соединил развивающиеся, подверженные постоянному изменению общественные формы с вечной, незыблемой, априорной нормой справедливости, сообразно которой совершаются все общественные преобразования. Данная же a priori форма справедливости, служащая только руководящим принципом при оценке исторической действительности, сама по себе не может реализоваться. Действительно, следует согласиться с тем, что на Новгородцева оказали влияние некоторые положения учения Штаммлера. Так, например, он принимает введенную Штаммлером в
50 Новгородцев ПИ. Нравственный идеализм в философии права // Проблемы идеализма. 1902, с. 295.
51 См : Аксельрод Л. Новейшие русские идеалисты. (О «Проблемах идеализма»), Одесса, 1905, с.21.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Кассиров, Александр Геннадьевич
2012