Адвайта Веданта Мандана Мишры : Реконструкция нешанкаровской монистической Веданты 7-8 в.

  • Автор:
  • Специальность ВАК РФ: 09.00.03
  • Научная степень: Кандидатская
  • Год защиты: 1999
  • Место защиты: Москва
  • Количество страниц: 254 с.
  • Стоимость: 300 руб.
Титульный лист Адвайта Веданта Мандана Мишры : Реконструкция нешанкаровской монистической Веданты 7-8 в.
Оглавление Адвайта Веданта Мандана Мишры : Реконструкция нешанкаровской монистической Веданты 7-8 в.
Содержание Адвайта Веданта Мандана Мишры : Реконструкция нешанкаровской монистической Веданты 7-8 в.
Содержание
Введение
Глава1. История изучения «Брахмасиддхи» и философской системы
Мандана Мишры
§1. Мандана Мишра и Сурешвара. (Проблемы хронологии)
J §2. Доктрина Мандана Мишри система Шанкары.
§3. Философская система Мандана Мишры в индологической историографии.
§4. Некоторые итоги
ГЛАВА 2. Мандана Мишра и оппоненты Веданты
§1. «Внешние» оппоненты.
§2. «Внутренние» оппоненты.
ГЛАВА 3. Реконструкция философской системы Мандана Мишры:
учение о сущем и учение об освобождении
§1.Учение о сущем.
§2. Учение об освобождении.
ГЛАВА 4. Предшественники Мандана Мишры
§ 1. Мандана Мишра и Гаудапада §2. Мандана Мишра и Бхартрихари
ГЛАВА 5. Сопоставление философских систем Мандана Мишры и Шанкары (Основные термины ранней Адвайта Веданты)
Заключение
Библиография
Список сокращений
Приложение
ВВЕДЕНИЕ
В сравнении с Ньяей, Вайшешикой или буддизмом Веданта или Уттарамиманса возникает как философская школа довольно поздно. Если судить по лучше датированным буддийским источникам, то можно сделать вывод, что во время жизни Нагарджуны (примерно П-Ш вв.) Веданта как философская школа еще не сложилась, а самым древним кратким изложением учения, где употреблен термин «школа Веданты», следует считать работы Бхававивеки (Bhavaviveka), жившего примерно между 490-570 гг1, а именно,его трактат Tarkajvala (8 глава)2. Веданта возникла как школа, основной задачей которой была истолкование священных текстов и систематизация учения, изложенного в них. Три типа текстов лежат в основе учения Веданты -Упанишады, Бхагавадгита и сутры Бадараяны или «Брахмасутры». Последние представляли собой краткое изложение учения школы, причем в каждой из классических школ индийской философии существовал свой текст, составленный в жанре сутр, часто абсолютно не понятный без помощи комментария. «Брахмасутры» представляют собой систематизацию ведантийского прочтения Упанишад, и являются с этой точки зрения «вторичным» по отношению к ним текстом, однако с течением времени они приобрели настолько высокий авторитет, что стали рассматриваться как равные по значению Упанишадам и вошли в тройку базовых текстов школы (prasthanatraya). Определить пусть даже приблизительную дату составления Брахмасутр весьма сложно, тем более что с того момента, как стал складываться текст сутр до того, как они приобрели тот вид, который имеют сейчас, должно
1 Подробнее см. Х.Накамура (1983:182).
2 Издание и перевод первых 16 шлок этой главы см. Journal of the Oriental Institute.1965, v 14 No3-4, pp.287-295.
было пройти довольно долгое время. Текст Брахмасутр датируется от середины I тыс. до н.э. до середины I тыс. н.э.
Термин «Веданта» или «конец Вед» имеет, по меньшей мере, два значения. Во-вторых, так обозначались сами тексты Упанишад, чему можно указать несколько причин: они были составлены позднее, чем остальные
тексты ведийского канона, ведантисты также считали, что Упанишады, являясь тайным знанием, раскрывают конечный смысл Вед. Во-вторых, это название носит философская школа, возникшая на основе идей, изложенных в Упанишадах, причем на протяжении долгих веков учение школы традиционно рассматривалось лишь как истолкование Упанишад, как их некоторое «продолжение», необходимое для правильного понимания, поэтому неудивительно, что и базовые тексты, и сама школа имеют одно и то же название. Второе наиболее часто встречающееся название школы -Уттарамиманса или «поздняя Миманса» - подчеркивает отличие Веданты от другой школы - Мимансы или Пурвамимансы «ранней Мимансы», которая также занималась толкованием священных текстов, но не Упанишад, а более ранних Брахман, составленных как своеобразные «пособия» по ритуалу.
Единая школа Веданта распадается еще на несколько школ. Первой по времени возникновения и по значимости была Адвайта Веданта или «недвойственная Веданта», которая отличалась от других школ -Вишиштадвайты, то есть системы ограниченного монизма, и Двайтадвайты или «двойственной Адвайты», последовательным монизмом, отрицавшим всякую возможность существования какой-либо сущности помимо Брахмана. Существовали и другие школы Веданты, учение которых зачастую весьма отличалось от учения Адвайты: школа Валлабхи, Нимбарки и другие. Самым

Различия между точкой зрения М. Биардо и Т. Феттера очевидны. Если М. Биардо видит в ММ одного из брахманов, не удовлетворенного следованием ритуалу, то Т. Феттер считает его адвайтистом, отстаивающим Адвайту против Мимансы, используя средства, выработанные в других системах, в том числе в буддизме и йоге.
Следует отметить, что интерпретация М. Биардо обладает большей объяснительной силой. Благодаря ей отдельные элементы системы ММ такие, как представление о Брахмане как блаженстве, защита концепции Шабдабрахмана, значительная роль медитации и обрядов в достижении освобождения, также идея о том, что вообще знание достижимо через незнание, неприятие санньясы, и тот факт, что ММ был также довольно известным мимансаком (о чем свидетельствуют и обилие ссылок на Шлокавартгику в «Брахмасиддхи»), оказываются логически связанными в некоторую систему, чего не происходит в случае реконструкции, предложенной Т Фетгером, возможно, по причине краткости изложения. Однако, с другой стороны, Т. Феттер, видимо, прав, указывая, что теорией «самосвечения» ММ обязан буддистам23. Однако следует отметить, что заимствование тех или иных элементов еще не говорит о приверженности философа к тому или иному направлению, ибо заимствование отдельных идей и использование их при построении в целом оригинальной доктрины было нормой в древнейиндийской философской традиции.
Наличие подобных расхождений всегда является стимулом для дальнейших поисков и выяснения их причины, позволяя понять, что проблема -в данном случае проблема интерпретации системы ММ в целом - еще далеко

Рекомендуемые диссертации данного раздела