Философский сказ как постижение бытия

  • автор:
  • специальность ВАК РФ: 09.00.01
  • научная степень: Кандидатская
  • год, место защиты: 2009, Краснодар
  • количество страниц: 128 с.
  • бесплатно скачать автореферат
  • стоимость: 240,00 руб.
  • нашли дешевле: сделаем скидку
  • формат: PDF + TXT (текстовый слой)
pdftxt

действует скидка от количества
2 диссертации по 223 руб.
3, 4 диссертации по 216 руб.
5, 6 диссертаций по 204 руб.
7 и более диссертаций по 192 руб.
Титульный лист Философский сказ как постижение бытия
Оглавление Философский сказ как постижение бытия
Содержание Философский сказ как постижение бытия
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
ГЛАВА 1. Природа философского сказа
1.1 Философский сказ как одна из форм философского говорения
1.2 Диалогическая основа философского сказа
ГЛАВА 2. Выразительные особенности философского говорения
2.1 Молчание как смысловая выразительность говорения
2.2 Семантическая открытость метафоры в языке философского сказа
2.3 Интонационная выразительность в философском сказе
Заключение
Библиографический список

Введение
Актуальность темы исследования. Понять окружающий нас мир, его связи и подчиненности, услышать других и не позволить шуму чужих мнений перебить собственный внутренний голос — задача непростая и предполагает много усилий для своего решения. Эта проблема с особой отчетливостью возникает при смене поколений. Сформировавшееся в конце XX века Generation «Р» говорит и мыслит уже на «новом» языке. Разности языка и несовпадения интересов привели к тому, что «коммуникация между членами общества становится практически столь же невозможной, как между душевнобольными»'. Но эта болезнь невозможности отыскать единый язык общения поддается лечению, лечить ее можно только разговором. В процессе говорения и вслушивания в чужую речь человек существует реально: «я говорю, следовательно, я существую» - «я существую, потому что вдумчиво слушаю». Настоящий разговор - это нечто такое, что оставляет в нас след, заставляет погружаться в себя. Разговор способен преобразить человека, наполнить смыслом, изменить. В разговоре каждый «приобретает себя в другом»2. Разговор выносит нас за пределы повседневности и обращает к истокам. Однако и искусство разговора постепенно исчезает. Мы наблюдаем нарастающую монологизацию человеческого поведения и невозможность истинного говорения.
На фоне такой реальности философия чувствует себя так, словно ее время прошло. Философская мысль, привыкшая неторопливо вещать о вечном в борьбе за выживание, теряет свою актуальность, а охваченное властью массмедиа, человечество тихо и сонно угасает в гонке потребления. Пророчество Розенштока-Хюсси, о том, что «общество живет речью и умирает в отсутствии речи»3, к сожалению, воплощаются в действительность: язык утрачивает свою главнейшую функцию
1 Гадамер Х.-Г. Актуальность прекрасного. - М.: Искусство, 1991. - С. 49.
2 Там же, С. 87.
J Розеншток-Хюсси О. Речь и действительность. - М.: Лабиринт, 1994. - С. 18.

«домом бытия»4, а человек, превратившись лишь в придаток технических устройств, стал безразличен к бытию.
Современное состояние философии связано с «усталостью» философского языка, наработкой текстов, неспособных донести истинные смыслы. Философское говорение требует нечеловеческих усилий, поэтому философская мысль прекратила попытки прорыва к личности и в упрощенном варианте внедряется в массы. Философия пошла по легкому пути монологизации своих текстов. Доведенная до прагматизма, она потеряла связь с человеком. Между тем сами философы выступают против философии, которая, по словам М. Хайдеггера, «редко бывает чем-либо иным, кроме как отпечатком технической идеологии, заимствующим методы, свойственные физике и биологии»5, и того, что она перестает быть подлинным философским говорением.
Выход из подобной ситуации видится в отыскании новых актуальных форм реализации содержательного багажа, накопленного философией; таких форм, которые ориентированы не только на объяснение мира, но и на формулировку структуры «бытия-в-мире» не как чего-то внешнего, а как качества самого говорящего.
Человеческое говорение выступает одним из способов освоения бытия, данного нам не в сущности, а в становлении. Одной из форм говорения выступает философский сказ «человека говорящего» (Ъото иепэ), позволяющий увидеть, отследить предметы и явления не готовыми, а становящимися, складывающимися в процессе говорения. Поэтому философский сказ стоит в центре философской концепции постижения бытия.
Как форма говорения, философский сказ делает философию человечнее. В разговоре открывается возможность найти себя через со-бытие
4 Хайдеггер М. Время и бытие: Ст. и выступления. - М.: Республика, 1993
5 Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге: Избранные статьи позднего периода творчества. - М.: Высш. шк„ 1993.-С.152.

монологического и усиление диалогического, раскрывая возможность быть не только понятным, но и понятым.
Согласно Н. Бердяеву, диалог — это дискурсивное развитие мысли, которое существует не для самого познающего, оно существует для других. Таким способом надеются приобщить других к своему познанию, убедить их. Но и других убеждает совсем не это. Дискурсивное развитие мысли имеет социальную природу, это есть организация познания в социальной обыденности: «Мне всегда казалось, - пишет Бердяев, что приобщить к своей мысли, убедить других я могу лишь остротой и ясностью формулировок своей интуиции. При этом нужно сказать, что моя мысль совсем не отрывочна, не фрагментарна, не направлено на частности и детали»78. Та целостность, о которой говорит Н. Бердяев, является сквозной и для перечисленных выше мыслителей и научных направлений.
Человек и его мир - это две части одного целого, с одной стороны, мир накладывает свои ограничения, с другой, человек имеет определенную степень свободы в конструировании своего мира.
Феномен целостности и диалога наиболее часто рассматривается в одном из наиболее распространенных направлений современной психотерапии - гештальт-терапии. На формирование теоретических основ данного направления наибольшее влияние оказали М. Бубер, М. Хайдеггер, П. Гудмэн. Многие исходные положения гештальт-терапии повторяют размышления философов - экзистенциалистов, однако представлены они более оптимистично. Пять фундаментальных экзистенциальных «данностей существования»: конечность, ответственность, одиночество, несовершенство и абсурд являются главными темами встреч двоих - клиента и терапевта. На этих встречах клиент призван размышлять о своей экзистенциальной ситуации. По мнению И. Ялома: «это значит размышлять не о том, каким образом мы стали такими, каковы мы есть, а о том, что мы есть... В экзистенциальной терапии главное время - «будущее-становящееся-
78 Бердяев Н. Избранные произведения. Судьба России самопознание. Ростов-на/Д.: Феникс; 1997. - С. 381.
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Новоселов, Виктор Геннадьевич
2009