Орнамент как специфический образ действительности

  • Автор:
  • Специальность ВАК РФ: 09.00.01
  • Научная степень: Кандидатская
  • Год защиты: 1999
  • Место защиты: Смоленск
  • Количество страниц: 167 с. + Прил. (30 с.: ил. )
  • Стоимость: 230 руб.
Титульный лист Орнамент как специфический образ действительности
Оглавление Орнамент как специфический образ действительности
Содержание Орнамент как специфический образ действительности
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Орнамент как социокультурный феномен
1.1.. Возникновение и распространение орнамента
1.2. Орнамент как знаковая система
1.3. Орнамент как полиструктурное и полифункциональное построение
ГЛАВА II. Специфика отражения и трансформации многовекового человеческого опыта и познания мира в орнаментальных композициях
11.1.. Образно-семантическая структура орнаментальных
композиций
Н.2. Специфика отражения «моделей мира» в орнаментах различных систем народной культуры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ИЛЛЮСТАРЦИИ К ТЕКСТУ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Явления и процессы объективной действительности, проходя через призму сознания, получают свое второе существование в создаваемом человеком надприродном и рукотворном мире. Народный орнамент, будучи одним из самых древних видов отражения мира, является важной частью исторической культуры многих народов. С древних времен орнаментальные композиции широко применялись во всех сферах жизни человека: быту, праздниках, ритуальных и обрядовых церемониях. Такое широкое применение и вера в магическую силу входящих в него знаков позволило сохранить многие мотивы и символические формы орнамента в качестве элемента культурной традиции.
Актуальность темы диссертации определяется обращенностью к исследованию истоков российской духовности. Современный кризис всех сторон жизни нашего общества, одним из проявлений которого является разрыв в духовной преемственности поколений, требует бережного отношения к наследию наших предков. Исследования смоленского орнамента, проведенные во время экспедиций в смоленскую глубинку, проливают некоторый свет на мироощущение и миропонимание человека в период формирования российского этноса.
Народный орнамент можно рассматривать в качестве своеобразного языка, выражающего действительность в совершенной, только для него характерной форме. Орнаментальные композиции древнего орнамента представляют собой важный источник изучения образного отражения мира человеком разных эпох и культур.
Как социокультурный феномен орнамент запечатлел вековую народную мудрость, являясь в течение длительного исторического
времени своеобразным средством аккумуляции знаний о мире и особым звеном духовной связи между народами.
Орнамент может быть рассмотрен как один из механизмов сохранения, трансляции и активизации социально-значимого опыта, выполняющего функцию регуляции и регламентации основных форм человеческой деятельности.
Древние графемы - это не просто отражение какой - либо информации, но символ, аккумулирующий в себе психологические, ценностные установки. В нем запечатлен подвижный механизм общения человека с миром. Знаки орнамента наделены определенным свойством, обеспечивающим выражение человеческой мысли с помощью ограниченного числа средств. Высокий уровень содержания древней символики в народной орнаментике является показателем духовной культуры человека. Исследования в области изучения орнаментики затрагивают проблему символообразования. Символы, выработанные мифопоэтическим сознанием, сохранялись практически во всех слоях культуры. В орнаментике такие символы выглядят графическими начертаниями. Эти построения хотя и подчиняются общим закономерностям творчества, но имеют свою специфику, проявляющуюся в особой знаковой форме изображения, в символическом способе отражения действительности.
Философско-концептуальный анализ орнаментальных композиций позволяет рассматривать их в качестве одного из вариантов социокультурного трансформационного процесса смыслового изме нения и порождения новых знаний, обобщения многовекового человеческого опыта.
ментов и предназначенный для украшения предметов. В данной же работе речь идет главным образом об орнаментике как носителе определенного семантического значения, специфического отражения действительности посредством знаково-символических построений. Гносеологическая интерпретация орнаментальной символики позволяет как бы окунуться в общую культурную атмосферу времени и социальной жизни с их сложнейшими противоречиями, определить роль комбинации знаков.
В связи с этим проблема символа - одна из важнейших проблем, которая возникает при анализе орнаментальных композиций. В данном исследовании термин « символ » используется не в обычном логико-математическом смысле, а в значении носителя « духовной субстанции », что делает орнамент причастным к культуре. В данном случае он рассматривается не просто транслятором сообщения, а механизмом, который « подключает » человека в сообщении ему знаний, делает его сопричастным к зафиксированной в символе информации. Тем самым символ представляется одним из сильнейших факторов воздействия на сознание человека и больших масс людей. Сопричастным человек становится тогда, когда он не просто воспринимает информацию, а активно относится к ней. Народный орнамент является своеобразной знаковой системой, несущей информацию не только о познавательном отношении человека к миру, но и объективную информацию о практически-утилитарных, ритуальных и иных действиях. Эта система аккумулирует знания о традициях, социально-психологических установках, связанных с глубинным постижением окружающего мира.
В культуре знаковой формой можно назвать форму любой вещи. Будучи знаковой, вещь может быть носителем информации раз

Рекомендуемые диссертации данного раздела