Месяцесловы древнерусских Евангелий XI - XII веков

  • автор:
  • специальность ВАК РФ: 07.00.09
  • научная степень: Кандидатская
  • год, место защиты: 1999, Москва
  • количество страниц: 238 с.
  • бесплатно скачать автореферат
  • стоимость: 240,00 руб.
  • нашли дешевле: сделаем скидку
  • формат: PDF + TXT (текстовый слой)
pdftxt

действует скидка от количества
2 диссертации по 223 руб.
3, 4 диссертации по 216 руб.
5, 6 диссертаций по 204 руб.
7 и более диссертаций по 192 руб.
Титульный лист Месяцесловы древнерусских Евангелий XI - XII веков
Оглавление Месяцесловы древнерусских Евангелий XI - XII веков
Содержание Месяцесловы древнерусских Евангелий XI - XII веков
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Актуальность проблемы и задачи исследования
Историография
Обзор источников
Глава 1. Месяцеслов как тип календаря: структура,
состав и особенности
Глава 2. Культурно-исторические слои древнерусских месяцесловов
2.1. Византийские праздники
2.2. Праздники западного происхождения
2.3. Славянские праздники
Глава 3. Русские праздники
Глава 4. Описание месяцесловов Х1-ХП веков
Заключение
Источники
Использованная литература
Список сокращений
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Научная проблематика, связанная с исследованием древнерусских месяцесловов как специфичной, достаточно объемной категорией исторических источников, широка и многообразна. Месяцеслов представляет собой систему церковных праздников, определяющую порядок служб на все дни года с 1 сентября по 31 августа. Являясь важной составной частью древнейших памятников письменности, месяцеслов разделяет с ними выдающееся значение в истории языка и культуры.
В отличие от современного унифицированного церковного календаря, каждый древнерусский месяцеслов представляет собой неповторимое сочетание праздников и памятей святых, воспоминаний священных и исторических событий. Среди древнерусских месяцесловов XI- нач.Х1У вв. нет не только одинаковых, но и близко сходные друг с другом являются большой редкостью. Разнообразие их состава обусловлено различием источников, послуживших материалом для месяцесловов, происхождением и историей бытования их возможных протографов и, наконец, обстоятельствами возникновения данной рукописи.
Месяцеслов играет важную роль не только при изучении той рукописи, в составе которой он находится. Его данные могут быть важны и в общеисторическом аспекте: он зачастую сохраняет уникальную информацию о людях, событиях, катастрофах, явлениях природы. Более того, характер представлений о времени и истории является ключевым внутри каждой культуры, каждой религиозно ориентированной традиции. Иными словами, речь идет об огромном значении календаря, хронологии и сетки культурно-исторических знаков (имен, фактов, событий) в духовной жизни личности и общества, руководимых и регулируемых Православной Церковью.
Месяцесловы являются также богатым и маловостребованным источником по истории Церкви, представляя собой типично “стыковую” исследовательскую зону, связанную со многими вспомогательными дисциплинами церковно-исторического цикла - такими

как история календаря и пасхалии, эортология и историческая литур-гика, агиография и филология отдельных жанров русской и византийской письменности. Вместе с тем, изучение месяцесловов, по стержневому их положению в религиозно ориентированной культуре, неизбежно соприкасается с аспектами этнографическими и культурологическими: этнография и фольклор аграрно-магического крестьянского универсума, формирование национального и сословного именословов, генеалогия правящей верхушки.
Месяцеслов представляет большой интерес как исторический источник. В нем отражен широкий спектр исторических событий: военных побед, нашествий иноплеменных, оснований городов, освящений церквей, стихийных бедствий (пожары, землетрясения, выпадение с неба вулканического пепла). Месяцесловы иногда рассказывают о событиях более детально, чем летописи или другие источники. Так, в сообщении Лаврашевского Евангелия (нач.Х1У в.) о землетрясении (“трусе”) 5 февраля 1107 г. указывается точное время этого происшествия: “пЛМа(т) Троусл оу РоуСщТи земли ЕЫВШЛ При КИАЖ'ФнЬИ Отополчи и Володим’Три и Двдв'Т и Цлгов'Ь в л,Т(т) .з.х.е.г вж .г. чл(с) нощи”1. Некоторые исторические факты нам известны только из месяцесловов. Например, освящение Киевской Софии при княгине Ольге 11 мая 952 г.2 или освящение Киевской Софии митропо-литом Ефремом 4 ноября (год неизвестен) . По мнению исследователей, сообщение хронографов о крещении Руси при Владимире Святославиче 1 августа восходит к месяцесловной традиции4.
Месяцеслов может играть существенную роль при кодикологи-ческом изучении памятника, в составе которого он находится. В ряде случаев возможна более точная датировка рукописи или локализация ее происхождения на основе анализа наиболее поздних по времени
1 Епес1е16упа Т. Еи/агеПаге Еахугузгеу/зкт: топсгайа zabytk.ii. Vroclaw, 1974. 8.256.
2 Апостол 1307 г., ГИМ Син.722, л.166.
3 Апракос Мстислава Великого /Под ред. Л.П.Жуковской. М., 1983. С.234.
4 Рапов О.М. Русская церковь в IX - первой трети ХП в. Принятие христианства. М., 1988. С.242.

Евангелие, краткий апракос. Кон.ХП - нач.ХШ вв. РНБ По-год.11. 264 л. Месяцеслов с 1 сентября по 31 августа (л.205-262). По-годинское-11 Евангелие не было опубликовано.
Запись на л.264об сообщает об окончании написания книги 15 сентября в 9 часов (год не указан). Рукопись лингвистически не исследована. Кодикологически Погодинское-11 Евангелие сходно с Архангельским Евангелием 1092 г., но его инициалы, выполненные не столь высокопрофессиональным рисовальщиком, выглядят скромнее.
Пантелеймоново Евангелие, полный апракос. Кон.ХП -нач.ХШ вв. РНБ Соф.1. 224 л. Месяцеслов с 1 сентября по 2 февраля (л.204об - 223об). Постатейное описание этого месяцеслова издано Д.И. Абрамовичем1.
На л.224 находится миниатюра вмч.Пантелеимона и вмц.Екатерины (как считают, патрональных святых заказчиков кни-

ги“) и запись писца - Максима Тошинича - священника из церкви Иоанна Предтечи. Рукопись новгородского происхождения3.
Евангелие, полный апракос. Кон.ХП - нач.ХШ вв. ГТГ К-5348. 228 л. Месяцеслов с 1 сентября по 31 августа (л. 194-224). Третьяковское Евангелие не издавалось.
История создания и бытования рукописи неизвестна. Филологами установлено ее галицко-волынское происхождение4. Третьяковское Евангелие, украшенное высокохудожественными миниатюрами, заставкой и инициалами с использованием золота, представляет собой дорогую праздничную, но небольшую по формату книгу.
В качестве дополнительного источника нами привлекается месяцеслов древнерусского Апостола из Синайского монастыря Slav.39.
1 Абрамович Д.И. Софийская библиотека. СПб., 1905. Вып.1.
2 Свирин А.Н. Искусство книги Древней Руси Х1-ХУП вв. М., 1964. С.65.
J Абрамович Д.И. Софийская библиотека. Вып.1. С.2;
Шонкой П. О характере Пантелеймонова Евангелия ХШ в. //Acta Universitatis Szegediensis de Atila Joszef nominatae. Dissertationes slavicae. Материалы и сообщения по славяноведению. Szeged, 1972. Т.УШ. С.39.
4 Соболевский А.И. Очерки из истории русского языка. С.11-16.
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления

Рекомендуемые диссертации данного раздела