Маргинальность и маргиналы западноевропейского средневекового общества в отечественной историографии конца XIX - начала XXI вв.

Содержание

Введение

Глава 1. Маргинальный тип личности как междисциплинарная проблема: теоретико-методологические основы

1.1. Исследовательские стратегии социальной истории в изучении проблемы маргинальности

1.2. Философско-историческое обоснование классификации маргиналов: концепт «Другого»

1.3. Маргиналы как часть европейского общества эпохи Средневековья: типы маргинальности в историографической традиции

Глава 2. Маргиналыюсть и средневековые маргиналы в отечественной историографии конца XIX — начала XXI



2.1. Западноевропейские традиции изучения маргинальности в отечественной историографии конца XIX в. — середины 80-х гг. XX в

2.2. Исследование маргинальности в историографии советского периода

2.3. Концептуализация изучения средневековой маргинальности и маргиналов в современной российской медиевистике



Заключение

Список источников и литературы



Введение

Актуальность темы исследования.

Изучение феномена маргинальное имеет транскультурное социальноисторическое и научное значение. Мобильность социального мира, взаимодействие этнических, расовых, культурных меньшинств и социальных слоев в XX столетии послужили основой для создания нового социологического термина - «маргинальный человек». Окраинное положение средневекового индивида, подчиненное жестким критериям социального поведения, характерные типы маргинальных групп населения впервые были изучены в работах западноевропейских ученых XIX - XX вв., и получили развитие в исследованиях отечественных историков конца XIX — начала XXI столетий, вклад которых в историографию маргинальное не изучен.

Актуальность работы обусловлена назревшей необходимостью системного анализа и структурирования накопленного в отечественной исторической науке прошлого века исследовательского материала в области изучения феномена маргинальное западноевропейского средневекового общества на историографическом уровне. Теоретическая значимость данной темы определяется рядом моментов. В трудах российских историков-изучаемого периода разработаны критерии определения маргинального статуса средневекового индивида, выявлены и изучены характерные типы маргинальных групп населения Средневековой Западной Европы, формы маргинальное как социального феномена, расширившие представления о структуре и содержании социальных границ средневекового общества. Этимологическое многообразие понятия «маргинальное», раскрытое на богатом материале западноевропейского средневековья, позволяет преодолеть односторонне негативное толкование этого социального явления, укоренившееся на уровне обыденного сознания и наделить его иными, присущими ему, смыслами. Терминологические исследования маргинальное

с позиций междисциплинарного подхода вносят вклад в развитие теории и методологии исторической науки. Концентрированное позиционирование более чем столетнего историографического опыта изучения проблемы маргинальности в российской историографии служит теоретикометодологическим фундаментом понимания маргинальности как показателя социальной нормативности общества независимо от его темпорального бытования.

Маргинапьность обладает универсальными социальными характеристиками. Относительно недавно введенный в научный оборот термин «маргинальность» обозначает состояние достаточно обширных и неоднородных слоев, присутствующих в любом социуме и наделенных свойственными его эпохе чертами и признаками. В зависимости от исторического времени структурный и количественный состав социальных аутсайдеров существенно варьируется, но никогда не исчезает абсолютно. В силу этого обстоятельства проблема изучения маргинальности и маргиналов сохраняет и будет иметь научное и общественное значение в. обозримом будущем. Ее исследование должно опираться на достижения отечественной и зарубежной исторической науки, что сообщает теме диссертационной работы изначальную актуальность.

Кризисные условия развития современного российского общества порождают явления массовой маргинализации населения, способствуют формированию новых и возрождению традиционных форм маргинальности, изучение которых составляет солидный пласт исследований отечественной социогуманитаристики. Российская историография маргинальности и маргиналов западноевропейского средневекового общества позволяет глубоко проникнуть в историческую психологию и ментальность человека пограничного состояния, понять ценностные установки его поведения в



отождествлений дают возможность мыслить иерархию как реальность, осязать ее, представляя в качестве формы упорядочивания всеобщего символизма. Иерархия средневекового типа выстраивается по принципу приближения или удаления от высшей ценности: это иерархия объектов, в равной степени зависящих от высшего, обладающих условно-самостоятельным существованием и соотносящихся между собой. Высшие элементы не отменяют и не поглощают собой низших, поскольку существование последних равно необходимо для существования высших - целое образуется не между самими элементами. В социальной реальности эти черты воплощаются в феодальной системе, испытывающей постоянное внутреннее напряжение между статусом отдельного лица и иерархией, в которую он включен. Принцип иерархии охватывает всю средневековую социальную реальность, выдвигая на первый план идеал должного - того, что надлежит в соответствии с занимаемым субъектом местом, с присущим ему статусом. Каждый субъект социальной реальности средневековья занимает место, заранее предусмотренное целым - надлежит точно знать ему подобающее и быть совершенным в реализации должного. «Должное», статусное принадлежит каждому - каждая профессия, каждое занятие имеет свой образ надлежащего: нищие входят в «сословие» (01x1 о) нищих и должны нищенствовать в соответствии с заведенными обычаями и правилами55, публичные женщины также имеют свою «корпорацию», цеховое устройство и соответствующую регламентацию. К внутренним конфликтам постоянно подталкивает оппозиционарный характер средневекового мышления, тяготеющий к манихейской, бинарной структуре. М.А. Барг в качестве наиболее характерной черты средневековой ментальности называет «антиномичность средневековой мысли. Она постоянно двигалась в терминах оппозиции: небо - ад, святость -греховность, спасение — осуждение, добро - зло [...] В результате это был мир

55 Ястребицкая А.Л. Средневековая культура и город в новой исторической науке. - М., 1995. С. 89.