Исторические воззрения А.В. Карташева и историография русского зарубежья

  • Автор:
  • Специальность ВАК РФ: 07.00.09
  • Научная степень: Кандидатская
  • Год защиты: -
  • Место защиты: -
  • Количество страниц: 180 с.
  • Стоимость: 250 руб.
Титульный лист Исторические воззрения А.В. Карташева и историография русского зарубежья
Оглавление Исторические воззрения А.В. Карташева и историография русского зарубежья
Содержание Исторические воззрения А.В. Карташева и историография русского зарубежья
Гл. I. Общеисторические взгляды А.В.Карташева § 1.1 Исторические представления и методика исторического исследования А.В.Карташева § 1.2. Историософия и всемирно-исторический процесс в понимании A.B. Карташева § 1.3. Исследование проблем всеобщей истории А.В.Карташевым § 1.4 Проблема разделения церквей и поиск путей преодоления «схизмы» в трудах A.B. Карташева Гл.Н. Исследования А.В.Карташева по истории России (системное изложение курса отечественной истории)
§2.1. Образование древнерусского государства в интерпретации А.В.Карташева § 2.2. Исследование проблем развития средневековой Руси 14-16 вв.
А.В .Карташевым §2.3. «Смутное время» в научном наследии А.В. Карташева-§ 2.4.Взгляды А.В. Карташева на Русский церковный раскол XVIIb. §2.5. Императорский период России в исторической теории А.В.Карташева
§ 2.6. Оценки А.В.Карташевым Советского периода истории России Заключение
Список источников и литературы
Актуальность темы исследования. В новых условиях исторического развития России, политического и культурного самоопределения российского общества и государства в современном мире, историософские искания и конкретно-исторические представления мыслителей из среды русской эмиграции вызывают особый интерес. Представленные многими из них объяснения всемирно-исторического процесса и путей России, интерпретация отдельных явлений всеобщей и отечественной истории отличалась оригинальностью, характеризуясь альтернативными, по отношению к советской науке, подходами, а потому при соответствующем научном анализе и систематизации, могли бы существенно обогатить российский историографический фонд. Несмотря на предпринятые в последние годы исследования творческого наследия отдельных представителей отечественной исторической науки в эмиграции, историография русского зарубежья оставляет еще множество лакун для изучения. Изучение историографии русского зарубежья переходит в настоящее время от фазы популяризации творчества видных фигур российской диаспоры за рубежом, к научно-критической верификации их воззрений.
При реконструкции историографии русского зарубежья невозможно обойти вниманием фигуру Антона Владимировича Карташева. В настоящее время его имя достаточно хорошо известно российской научной общественности. Однако, несмотря на предпринимаемые попытки изучения его творчества, приходится констатировать, что на сегодняшний день детально исследована лишь научная биография историка, тогда как
его исторические воззрения реконструированы лишь фрагментарно.
Представленные же модели интерпретации в достаточной степени спорны и нуждаются в существенной корректировке. Между тем, А.В.Карташев является автором целостной исторической концепции обладающей не
только объяснительной, но и прогностической функцией. Многие острые проблемы, обсуждаемые в современном российском обществе, например, такие как поиск национальной идеологии, нашли отражение в его исторических трудах. Кроме того, А.В. Карташевым были выдвинуты нетривиальные версии по ряду событий всеобщей (исторический компонент Ветхого завета,- история раннего христианства, история Византии, история Вселенских соборов и средневекового еретичества, история униатства) и отечественной истории, без учета которых историографическое изучение соответствующих исторических периодов было бы неполным.
Степень изученности проблемы. В процессе работы над диссертацией выявлена литература, в которой в той или иной степени упоминалось бы имя А.В. Карташева.
Уже в дореволюционное время научное творчество А.В. Карташева было отмечено в ряде энциклопедических изданий. Однако, информационное освещение его научной деятельности имело в них довольно фрагментарный характер. Вместе с тем, обращалось внимание на те детали творчёского пути ученого, которые выпали -впоследствии из рассмотрения карташевских биографов.1 В частности, в энциклопедии Ф.А. Брокгауза - И.А. Ефрона подчеркивался факт редактирования А.В. Карташевым газеты «Вестник Жизни», а в качестве главного труда, наряду с «Кратким историко-критическим очерком систематической обработки русской церковной истории», указывалась малоизвестная работа «Русская церковь в 1904 г.»
Наиболее ранней в хронологическом отношении формой освещения
научной деятельности А.В. Карташева в эмиграции стали рецензии или
отзывы на отдельные издания работ историка. Среди резензентов
1 Венгеров С. Критико-библиографический словарь русских писателей и ученых. (От начала русской образованности до наших дней). Пг., 1915. Т.1. С.354; Новый энциклопедический словарь. Пг., б.г. Т.21. С. 132.
2 Энциклопедический словарь. Изд-во Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. СПб., 1994. Т.1а. С.884.
гласящей, что церковь и государство есть два божественных дара человечеству, два порядка вещей, проистекающих из единого источника-воли Божьей, а потому должные пребывать в полном согласии друг с другом. Впрочем, оговаривался исследователь, эта идеальная модель требовала христианского совершенства от носителей как государственной, так и церковной власти, а потому не достижима в реальности. Вместо симфонии, признавал А.В. Карташев, исторические взаимоотношения государственных и церковных институтов в православных странах представляли собой длительную драму, от положительной оценки которой он, как историк, воздерживался. Однако, эта оговорка не повлияла на дальнейший ход изложения материала, преподносимого в рамках концепта о «симфонии» властей
Необходимо заметить, что теория о православной симфонии была весьма популярна среди мыслителей русского зарубежья.102 Увлечение ей А.В. Карташева свидетельствовало против тезиса С.П. Бычкова о влиянии на него идей позитивизма. Теория «симфонии» базировалась не на позитивистском, а метафизическом постижении истории. Принцип «нераздельности и неслиянности» постигался преимущественно умозрительно. Мнению С.П. Бычкова о близости научных взглядов А.В. Карташева к позициям П.Н. Милюкова противоречат оценки последним, характера взаимоотношений государства и церкви в российской истории. Так, в «Очерках по истории русской культуры» бывший лидер кадетской партии писал: «есть, правда, течение внутри самого православия, которое полагает, что религиозное учение этой формы церкви вполне совместимо с началами свободы. Этот взгляд, однако, противоречит всей прошлой истории. Если бы в будущем он оказался верным, то это значило бы
101 Карташев A.B. Церковь и государство. Что было и что должно быть в России // Приложение к ж-лу «Путь» №33. 1932. Апрель
102 Ульянов Н.И. Спуск флага. Нью-Хейвен, 1979. С.45.

Рекомендуемые диссертации данного раздела