Документы Львовского Успенского Ставропигийского братства как исторический источник, 1586-1788 гг.

  • автор:
  • специальность ВАК РФ: 07.00.09
  • научная степень: Кандидатская
  • год, место защиты: 1998, Москва
  • количество страниц: 383 с.
  • бесплатно скачать автореферат
  • стоимость: 240,00 руб.
  • нашли дешевле: сделаем скидку
  • формат: PDF + TXT (текстовый слой)
pdftxt

действует скидка от количества
2 диссертации по 223 руб.
3, 4 диссертации по 216 руб.
5, 6 диссертаций по 204 руб.
7 и более диссертаций по 192 руб.
Титульный лист Документы Львовского Успенского Ставропигийского братства как исторический источник, 1586-1788 гг.
Оглавление Документы Львовского Успенского Ставропигийского братства как исторический источник, 1586-1788 гг.
Содержание Документы Львовского Успенского Ставропигийского братства как исторический источник, 1586-1788 гг.
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1.
ЛЬВОВСКОЕ УСПЕНСКОЕ СТАВРОПИГИЙСКОЕ БРАТСТВО В КОНТЕКСТЕ ИСТОРИИ КОРПОРАТИВНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ ГОРОДСКОГО НАСЕЛЕНИЯ СРЕДНЕВЕКОВОГО ГОРОДА
§ 1 ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЛЬВОВСКОГО БРАТСТВА
§ 2 ОРГАНИЗАЦИОННАЯ СТРУКТУРА
§ 3 СОЦИАЛЬНЫЙ, КОЛИЧЕСТВЕННЫЙ И НАЦИОНАЛЬНЫЙ СОСТАВ
БРАТСТВА
§ 4 ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЛЬВОВСКОГО
БРАТСТВА
§ 5 БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЛЬВОВСКОГО
БРАТСТВА
§ 6 ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ БРАТСТВА
А)ШКО Л А
Б) ТИПОГРАФИЯ
ГЛАВА 2.
ДОКУМЕНТЫ ЛЬВОВСКОГО УСПЕНСКОГО СТАВРОПИГИЙСКОГО БРАТСТВА КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК: СТРУКТУРА
ИСТОЧНИКОВОЙ БАЗЫ И ИНФОРМАТИВНЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ ДОКУМЕНТОВ
РАЗДЕЛ 1.
ИСТОЧНИКИ, ОТРАЖАЮЩИЕ ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ ЛЬВОВСКОГО БРАТСТВА КАК ГОРОДСКОЙ КОРПОРАЦИИ КОНЦА XVI - XVIII

§ 1 УСТАВНЫЕ ДОКУМЕНТЫ ЛЬВОВСКОГО БРАТСТВА
§ 2 СПИСКИ ЧЛЕНОВ БРАТСТВА
§ 3 ПРОТОКОЛЫ ЗАСЕДАНИЙ БРАТСТВА
§ 4 ИСТОЧНИКИ ПО ИСТОРИИ ОБРЯДОВ И РИТУАЛОВ
§ 5 КОНТРАКТЫ
§ 6 ФИНАНСОВО-ОТЧЕТНЫЕ ДОКУМЕНТЫ
РАЗДЕЛ
ИСТОЧНИКИ, ОТРАЖАЮЩИЕ ОТНОШЕНИЯ ЛЬВОВСКОГО БРАТСТВА С ГОСУДАРСТВЕННЫМИ, ГОРОДСКИМИ И ЦЕРКОВНЫМИ
ВЛАСТЯМИ
§ 1 ПРИВИЛЕИ
§ 2 МАТЕРИАЛЫ СУДЕБНЫХ ПРОЦЕССОВ
§ 3 ИНСТРУКЦИИ
§ 4 ИСХОДЯЩАЯ И ВХОДЯЩАЯ КОРРЕСПОНДЕНЦИЯ
§ 5 СТАТЕЙНЫЕ СПИСКИ РУССКИХ РЕЗИДЕНТОВ В ПОЛЬШЕ
РАЗДЕЛ
ИСТОЧНИКИ, ОТРАЖАЮЩИЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЛЬВОВСКОГО БРАТСТВА
В СФЕРЕ КУЛЬТУРЫ
§ 1 ЛИТЕРАТУРНО-ПУБЛИЦИСТИЧЕСКИЕ И ПОЛЕМИЧЕСКИЕ
ПРОИЗВЕДЕНИЯ
§ 2 ПРЕДИСЛОВИЯ, ПОСЛЕСЛОВИЯ, ПОСВЯЩЕНИЯ КНИГ,
ИЗДАННЫХ В ТИПОГРАФИИ ЛЬВОВСКОГО БРАТСТВА
§ 3 ИНВЕНТАРИ, ОПИСИ И РЕЕСТРЫ
А) АРХИВ ЛЬВОВСКОГО БРАТСТВА
Б) БИБЛИОТЕКА ЛЬВОВСКОГО БРАТСТВА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
I. ИСТОЧНИКИ
A) ОПУБЛИКОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ
B) НЕОПУБЛИКОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ
II. ЛИТЕРАТУРА
III. КАТАЛОГИ И СПРАВОЧН1Е ИЗДАНИЯ
ПРИЛОЛЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Современная гуманитаристика концентрирует свое внимание на человеке и видит главную задачу в том, чтобы достичь понимания мира через понимание человека. Отечественная историческая наука ищет новые пути познания прошлого, особое внимание уделяя изучению общественного, религиозного, национального сознания, ментальности, как важнейших составляющих в рамках каждой исторической культуры. В связи с этим современное источниковедение ставит задачи изучения источников определенной культуры не в статичных формах, замкнутых “в себе”, а рассматривает каждый исторический источник как точку касания и взаимовопрошания с иной культурой. Историческое познание, таким образом, является диалогом культур, в котором участвуют два собеседника: культура прошлого, являющаяся предметом изучения, и культура современная, к которой принадлежит историк. Поднимаемые историком проблемы являются в конечном итоге актуальными проблемами той культуры, к которой он принадлежит. Но диалог этот осуществляется не напрямую, а посредством исторических источников. Исторические источники являются “представителями” другой культуры, другой эпохи, а историк выступает в роли вопрошающего, и именно от него зависит характер вопросов, задаваемых источникам, способы получения необходимой информации. Произведения, созданные людьми определенной эпохи, культуры, среды, в момент их создания и последующего функционирования соотнесены между собой, каждое из них может быть интерпретировано лишь с учетом этих системных связей. Реконструкция культур прошлого как собеседников современной культуры позволяет по-новому осмыслить исторические цивилизации, как созвучные современности, решать проблемы их сосуществования, реконструировать духовный универсум людей иных эпох и культур, а в их рамках феномены религиозного, общественного, национального сознания.
Большой интерес для современной исторической науки представляют проблемы взаимодействий различных социальных групп и институтов в обществе, поскольку за ними можно разглядеть реальные общественные потребности времени и изменения социальных отношений, которые эти институты отражают. Изучение типологии взаимодействия и сосуществования социальных организаций и структур в рамках определенной культуры позволяет выстроить модель того или иного социокультурного типа, соотнесение с которым объясняет поведение индивида как представителя определенной группы, социальной среды, ментальности, эпохи. Особый интерес для изучения моделей социального развития, стереотипов сознания и поведения индивида в определенной культурной среде представляют социо-культурные институты, которые оказали значительное влияние на формирование и развитие основных культурноисторических идей определенной культурной традиции. Возросший интерес к социальным феноменам побуждает историков все более обращаться к изучению сфер коллективного самосознания, перенести свое внимание с исторических событий на структуры общества. Попытки осознания взаимоотношений человека как личности и общества требуют понимания самого общества как социума, которое представляет собой особый вид отношений между людьми - частными, индивидуальными, но в то же время и социальными, не могущими существовать вне общественных связей. Обще-

турной полемики и богословской работы.1 В.В. Зеньковский в своем фундаментальном труде по истории русской философии связывал перелом в общерусском церковном сознании с движением украинских братств и, в особенности, с их просветительской и образовательной деятельностью. Зеньковский считал, что только благодаря братствам "открываются широкие двери для проникновения на Украину западной богословско-философской литературы" и во многом благодаря братствам стало возможно церковное возрождение на Украине.2 Работы Г.В. Флоровского и В.В. Зеньковско-го положили начало изучению роли братств в истории духовной культуры, впервые обозначили проблемы, связанные с изучением богатого наследия братского движения, наметили дальнейшие пути изучения источников по истории религиозной, философской, общественной мысли на Украине.
Историография 50 - 80-х гг. Новый период в изучении братств начинается с середины 50-х годов, когда, в рамках широко празднования 300-летия воссоединения Украины с Россией, стали возможны исследования украинской истории, особенно средневекового периода. Первой такой работой с характерным названием было исследование о братских школах Е.М. Медынского,3 в которой впервые в советской историографии давался историографический обзор дореволюционной историографии вопроса и подвергалась критике теория о братствах Покровского. В рамках истории педагогической мысли освещали деятельность братских школ, в основном в первый период их существования Б.Н. Митюров и В.Шокотко,4 к вопросам книгоиздательской деятельности Львовского братства обращался Г.Коляда.5 Если историки XIX - XX вв. переоценивали религиозные стороны деятельности украинских братств, то в советской историографии религиозная направленность братств, их роль в духовной жизни народа и о влиянии братств на историю церкви существенно принижалась или вообще умалчивалась. В общих курсах истории СССР и Украинской ССР, в учебниках и энциклопедиях отмечались заслуги братств только в борьбе против "окатоличивания и ополячивания", за развитие украинской культуры.6 Братства рассматривали как организации ремесленников и купцов, формально объединенные вокруг одной церкви, фактически политические организации, которые выступают за национальное равноправие.7 Это была своеобразная ниша, которая позволила в рамках советской цензуры изучать сложные и противоречивые аспекты истории братств Украины. Во второй половине 50-х годов появились работы Н.П. Ковальского, посвященные связям украинских братств с Российским государством в ХУІ-ХУІІ вв.8 Заслуга Н.П. Коваль-
1 Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1937; Вильнюс, 1991. С.38-40.
2 Зеньковский В.В. История русской философии. Париж, 1948; Л., 1991. Т.1. 4.1. С.56-58.
3 Медынский Е.М. Братские школы Украины и Белоруссии в ХУІ-ХУІІ в. и их роль в воссоединении Украины с Россией. М., 1954. Украинское издание: Мединський Є.М. Братські школи України і Білорусії в ХУІ-ХУІІ ст. Київ, 1958.
Митюров Б.Н. Из истории Львовской братской школы // Советская педагогика. 1954. № 2. С.82-89; Митюров Б.Н. Памятник педагогической литературы начала XVII в. "О воспитании чад" // Наукові записки Львівського педагогічного інституту. Т.4. Вип.2. Серія педагогічна. Львів, 1955. С.101-109; Шокотко В. До питання про історію братств і їх шкіл на Україні в кінці XVI - на поч. XVII ст. // Наукові записки Донецького педінституту. 1956. Вип.4.
5 Коляда Г.И. Книгоиздательство Львовского братства в XVII веке // Ученые записки Сталинабадского объединения педагогического и учительского института им.Т.Г.Шевченко. 1952.
6 Советская историческая энциклопедия. М., 1962. Т.2. С.702-703; Большая советская энциклопедия.
М., 1971. Т.4. С.9.
' Історія Львова. Короткий нарис. Львів, 1956. С.ЗО.
8 Ковальский Н.П. Связь западно-украинских земель с Русским государством (вторая пол. XVI
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления

Рекомендуемые диссертации данного раздела