Традиционные военные знания тунгусо-маньчжуров и нивхов : по материалам середины XIX-XX вв.

  • автор:
  • специальность ВАК РФ: 07.00.07
  • научная степень: Кандидатская
  • год, место защиты: 2011, Владивосток
  • количество страниц: 206 с. : ил.
  • бесплатно скачать автореферат
  • стоимость: 240,00 руб.
  • нашли дешевле: сделаем скидку
  • формат: PDF + TXT (текстовый слой)
pdftxt

действует скидка от количества
2 диссертации по 223 руб.
3, 4 диссертации по 216 руб.
5, 6 диссертаций по 204 руб.
7 и более диссертаций по 192 руб.
Титульный лист Традиционные военные знания тунгусо-маньчжуров и нивхов : по материалам середины XIX-XX вв.
Оглавление Традиционные военные знания тунгусо-маньчжуров и нивхов : по материалам середины XIX-XX вв.
Содержание Традиционные военные знания тунгусо-маньчжуров и нивхов : по материалам середины XIX-XX вв.
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления
ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. СПЕЦИФИКА ВЕДЕНИЯ ВОЙНЫ У ТУНГУСО-МАНЬЧЖУРОВ
И НИВХОВ
1. Этнические особенности военного дела
2. Причины и характер ведения вооружённых конфликтов
ГЛАВА II. ТРАДИЦИОННОЕ ВООРУЖЕНИЕ, УМЕНИЯ И НАВЫКИ ВЕДЕНИЯ ВОЕННЫХ ДЕЙСТВИЙ
1. Оружие дальнего боя: лук, стрелы, праща, мавут
2. Оружие ближнего боя: копьё, пальма, дубинка, меч, нож
3. Защитное снаряжение
4. Обучение воинскому искусству
ГЛАВА III. ОТРАЖЕНИЕ ВОЕННОГО ОПЫТА В ФОЛЬКЛОРЕ
И ШАМАНСТВЕ
1. Этнические особенности военных знаний, выраженные в фольклоре
2. Народные военные традиции в институте шаманства
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
СОКРАЩЕНИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Современные условия общественного бытия представляют собой сложную систему взаимодействия этнических традиций, в которых активно проявляют себя процессы переосмысления ценностей, мировоззренческих установок, национальных идентичностей. Традиционные военные знания тунгусо-маньчжуров и нивхов занимают существенное место в традиционной культуре, фольклоре, социальном устройстве, служат важным источником для решения сложных проблем этногенеза и этнической истории, характеризуют историко-культурные связи. Данный феномен формируется на основе умений и навыков производственной деятельности, тесно связан с обычным правом, этническими конфликтами, фольклором, верованиями, институтом шаманства, торговлей и дополняется этнокультурными связями. Однако диалектика развития традиционных военных знаний подразумевает более сложный комплекс отношений между слагаемыми сферами национальной культуры.
В связи с современными процессами, которые сопровождаются стремлением к возрождению национального самосознания, остро встаёт вопрос изучения духовного потенциала этносов, проживающих на территории одного из важных в геополитическом отношении районов, каким является юг Дальнего Востока России, входящий в обширную природную, историко-этнографическую культурную зону. Духовная культура этого региона переживает период интенсивного развития в связи с усилившейся миграционной активностью этнических групп из многих регионов России и зарубежья. Растёт опасность утраты духовных ценностей коренных малочисленных народов.
Для современных исследований особенно интересны конкретные идеи возрождения этносов, их языка и культуры. Хотя традиционные военные знания представлены в различных научных исследованиях, нет обобщающих работ, формирующих целостное представление о военном деле коренных народов Дальнего Востока России. Данная работа не претендует на

осмысление указанной проблематики в целом, а представляет собой попытку комплексного исследования народных военных знаний в их региональноэтническом аспекте.
Степень разработанности проблемы. За период с середины XIX XX вв. исследователями было накоплено большое количество материалов по традиционным знаниям коренных малочисленных народов Дальнего Востока России. Некоторые аспекты военных знаний рассматривались в работах, связанных с воспитанием охотника, рыболова, оленевода, родовыми конфликтами, шаманством и фольклором. В историографии темы можно условно выделить два периода: первый с середины XIX в. до 20-х гг. XX в., второй с 20-х гг. XX в. и до наших дней. В историографии первого периода представлена литература отечественных исследователей, путешественников, военных, чьи материалы носят описательный характер и отражают вопросы военной организации, вооружения, тактики военного дела тунгусо-маньчжуров и нивхов. Именно в этот период была собрана значительная часть сведений по проблеме. Второй период связан с разработкой новых направлений в этнографической науке. В это время социально-экономические и этнические процессы повлияли на традиционную культуру коренных малочисленных народов и произошла трансформация народных военных знаний, связанная с развитием и формированием новой национальной физической культуры и спорта.
Традиционные военные знания тунгусо-маньчжуров и нивхов мало изучены. В отечественной историографии не проводилось специальных исследований по этой теме. Основная причина видится в следующем: в период освоения Приморья, Приамурья и Сахалина Россией большая часть проживающих там этносов не имели собственной государственности, а, следовательно, и регулярных вооружённых формирований. Как известно продвижение русских землепроходцев не всегда носило мирный характер. Сопротивление коренных народов было особенно затяжным на Северо-Востоке и продолжалось до тех пор, пока враждующие стороны не пришли к

эвенков Болтоно «...играл с медведями: за загривок брал, прямо голову поворачивал туда и сюда — медведь даже не сопротивлялся. Поступая так, Болтоно смеялся над ним: «Зачем тебе, такому слабому, иметь такие хорошие крепкие когти и такие крепкие зубы...?».
Несмотря на выдающиеся качества, героя сонинга украшала скромность. Тот же Болтано никогда не хвастал силой и ловкостью. Свою богатырскую силу он никогда не демонстрировал на родовых празднествах и даже скрывал ее от собственных сыновей. Замечательна краткая речь, с которой Болтоно обратился к сыновьям перед смертью: «Сыны мои никогда в жизни не чувствовал я, что силен. Но все же, кажется, в зрелых годах имел я какую-то силу. Однажды, когда прокладывал путь-тропу в лесу, столкнулся с двумя могучими вековыми деревьями, которые силой одной только правой руки свалил наземь». Согласно легенде, после смерти отца сыновья пошли на то место и нашли сваленные не то бурей, не то сверхъестественной силой деревья. Они перевезли их на свое стойбище и выстроили из них балаган.
До нас дошли имена таких эвенкийских сонингов, как Ховоко из рода Момочар, Топоко Пачаки из рода Момо, О-лувуль и Нурговуль, и др. По одному из преданий, великий сонинг Пачаки два года учил сонинга Ховоко. Была у них игра: перепрыгивали через дерево бадяка, что буквально означало: раскоряка, держись прямо. Другая игра заключалась в следующем: Пачаки и Ховоко вели в поводу важенку, потом отпускали ее, важенка бежала, а сонинг руками должен был остановить ее. «Пачаки погнался за важенкой, схватил за ногу... Схватив, Пачаки повёл её. Передал Ховоко и говорит: «Ну, теперь ты поймай важенку за ногу
Понятия война и охота были тесно взаимосвязаны. Поэтому чтобы стать воином, достаточно овладеть охотничьими навыки. Одной из самых популярных игр считалась, конечно же, игра «в охоту»: играя в медвежью охоту, получали практические навыки владения копьём и рогатиной. Мальчик, исполнявший роль медведя, выбирался из числа наиболее крепких. Он надевал медвежью шкуру и копировал своим поведением повадки
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления

Рекомендуемые диссертации данного раздела