Воинская состязательно-игровая традиция в народной культуре русских : Ист.-этногр. исслед.

  • автор:
  • специальность ВАК РФ: 07.00.07
  • научная степень: Докторская
  • год, место защиты: 1997, Москва
  • количество страниц: 547 с.
  • автореферат: нет
  • стоимость: 240,00 руб.
  • нашли дешевле: сделаем скидку
  • формат: PDF + TXT (текстовый слой)
pdftxt

действует скидка от количества
2 диссертации по 223 руб.
3, 4 диссертации по 216 руб.
5, 6 диссертаций по 204 руб.
7 и более диссертаций по 192 руб.
Титульный лист Воинская состязательно-игровая традиция в народной культуре русских : Ист.-этногр. исслед.
Оглавление Воинская состязательно-игровая традиция в народной культуре русских : Ист.-этногр. исслед.
Содержание Воинская состязательно-игровая традиция в народной культуре русских : Ист.-этногр. исслед.
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления

Оглавление
Введение
Глава I: Характеристика традиционных народных воинских состязаний
1. Состязания за обладание снежной крепостью ("городком")
2. Палочный бой (фехтование на палках)
3. Кулачный бой
4. Борьба
5. Конные состязания
6. Игра "в войну"
7. Стрельба в цель
8. Состязания с метанием холодного оружия в цель
9. Игра в мяч с рукопашным противоборством
10. Медвежий бой
11. Народные воинские состязания локального и регионального характера... 214 Глава II. Комплексы традиционных воинских состязаний
1. Взаимные связи народных воинских состязаний
2. Территориальные комплексы народных воинских игр
Глава III. Социальные функции народных воинских состязаний
1. Военно-прикладная функция
2. Функция воспитания
3. Функция развлечения
4. Зрелищно-эмоциональная функция
5. Компенсаторная функция
6. Коммуникативная функция
7. Ритуально-магическая, обрядовая функция
8. Функция инструмента обычного права
9. Знаковая функция
10. Функция специальной подготовки к некоторым традиционным видам
трудовой деятельности
Заключение
Приложения.
1. Словник устойчивых словосочетаний и слов, употреблявшихся в народных воинских состязаниях и при их описании современниками
2. Список сокращений
3. Библиография

Введение
Основу предметной области этнографии составляет народная культура, главным образом ее массовые и устойчивые, иначе говоря традиционные, компоненты. Очевидно, что историко-этнографическое изучение той или иной этнической общности можно признать достаточно полным, если ни одна из таких составляющих не останется вне поля пристального внимания исследователей.
При больших достижениях отечественной этнографии в изучении народной культуры русских, здесь еще имеются области, слабо затронутые этнографическими исследованиями. В частности, в этой связи этнографы все чаще обращают внимание на народную игровую культуру, включающую в себя как сами игры, так и игровые формы в общении, воспитании, познавательной деятельности, воинском деле, в обрядовой и других сферах. Возникнув, по-видимому, в глубокой древности, народная игра, будучи сложным и полифункциональным явлением, длительное время отвечала насущным потребностям человека, оказывала влияние на многие стороны жизни традиционного общества. И сегодня народные игры и современный спорт, возникший большей частью на основе народной традиции, занимают заметное место в общественной жизни.
Из многообразия народной игровой культуры при различных вариантах ее типо-логизации обычно выделяют традиционные воинские состязания (игры) [178. C.XXXVI; 373; 718. С. 54; 860. С. 160-166; 907. С. 87; 1190. Р. 11].
Наше внимание много лет привлекает проблема исследования народных воинских игр и состязаний восточных славян, в частности русских [215-239]. При том, что это явление вообще изучено очень слабо, его историко-этнографическое исследование представляет немалый интерес. Прежде всего потому, что оно составляет особый пласт народной культуры, в котором нашла свое отражение одна из важнейших на протяжении длительного периода истории сфер деятельности человека - военная. Современная этнография, сравнительно полно изучив многие стороны материальной, соционормативной и духовной культуры русских (жилые и хозяйственные постройки, орудия труда и утварь, одежду, пищу, средства передвижения, промыслы, народные юридические обычаи, календарную и семейную обрядности, обрядовый фольклор, декоративно-изобразительное искусство, некоторые отрасли народных знаний и др.), не дает такого же ясного и целостного представления о народной воинской состязательно-игровой традиции.
Историко-этнографическое исследование этой области народной культуры позволяет во многом выяснить, как и в каких условиях в народной среде приобретались умения, навыки и качества, необходимые для защиты своего дома, деревни, села, общины, города, страны в целом и, в необходимых случаях, для нападения; каким образом при отсутствии в России на протяжении многих столетий каких-либо официальных государственных структур для воинской подготовки широких слоев населения народные массы длительное время выступали как значительная боевая сила и часто

играли решающую роль в крупных военных событиях отечественной истории; в каких традиционных формах и какими средствами осуществлялась народом функция военной подготовки, передачи воинского опыта молодежи и поддержания воинских навыков у остальных мужчин вплоть до самой старости.
Небезынтересно для этнографов и то, что народная традиция устраивать воинские состязания имела полифункциональный характер. В разное время традиционные боевые игры наряду с военной выполняли функции воспитания, развлечения, коммуникативную, компенсаторную, обрядовую и ряд других. Интересен механизм функционирования народных воинских состязаний в различных сферах жизни и степень вовлеченности в последние разных боевых игр.
Примечательно, что народные воинские состязания представляют собой не изолированное явление, бытовавшее (или еще бытующее) только у отдельных народов; в той или иной степени они известны повсеместно и в каждом случае обладают этническим своеобразием. Последнее обусловлено, с одной стороны, известными исследователям этническими оттенками в проявлении элементарных двигательных действий людей - способов ходьбы, бега, прыжков, толкания, сжимания кулаков и т.п. [1040. С.221]. Вместе с этим, очевидно, этническое своеобразие таких состязаний обусловлено и другими традиционно-культурными факторами. В этом плане весьма интересна впервые поставленная И.Н.Гроздовой задача "всестороннего сравнительного изучения" народных военно-спортивных игр у разных народов и в первую очередь "в различных европейских странах" [266. С. 80]. Попутно отметим, что этническое своеобразие народных воинских состязаний (как и в целом народных игр) позволяет закрепить за ними функцию этнического знака, дает основание рассматривать их в качестве одного из источников при изучении вопросов об исторических связях народов и их территориальных групп.
Вызывает интерес также то, что в народных воинских состязаниях, как правило, длительное время сохраняются пережитки архаичных традиций, изучение которых составляет одну из важных задач этнографии.
Значимость историко-этнографического исследования этой народной традиции определяется и тем обстоятельством, что она принадлежат (по крайней мере у большинства европейских народов) к числу исчезающих элементов народной культуры или к таким, которые сохраняются лишь в памяти старших поколений.
Отметим и то, что воинская состязательно-игровая традиция является одной из самых значимых сфер мужской составляющей народной культуры.
Выделяя из многообразия народной игровой культуры воинские состязания, исследователи не дают этому явлению какого-либо определения, ограничиваясь лишь названиями и описаниями народных игр, относимых ими к числу таковых. При этом в разных случаях номенклатура боевых игр довольно существенно варьируется. Как нам представляется, предмет исследования составляет народная состязательноигровая традиция с выраженным явно или в редуцированном виде военным сюжетом,

определенные дни года в Новгороде слышится голос Перуна. "Услышав его, - продолжает он, - граждане того места внезапно сбегаются вместе и взаимно бьют друг друга палками" [195. С. 119]. Более, чем через сто лет после этого А.Олеарий сообщал о палочных боях следующее: "Новгородцы с криком бегали по городу и били друг друга палками с таким увлечением и силою, что воевода с трудом разгонял их" [731. С.81]. В челобитной Гаврилы Малышева, выборного от детей боярских Курска на Земский собор 1648-1649 гг., говорится, что "в далних странах от крымские и от литовские стороны в северских и в польских старых и новых порубежных городех и се-лех и в деревнях всяких чинов многие люди в воскресные дни и в господские и в бо-городичны и великих святых в празднуемые дни..ив седмичные во многие дни и по вечерам... сходятся на улицах ... и меж собою кулачные и дрекольные бои чинят" [19. С.85-86].
Приведенные известия достаточно убедительно, на наш взгляд говорят о том, что в средневековье на Руси палочное противоборство представляло собой не обиходную драку, а "примерный бой", состязание, хотя и весьма жестокое, чреватое травмами и увечьями для бойцов. В этом отношении обращает на себя внимание то, что бои устраивали "в некия праздники", "играюще" и "упражняшеся", они собирали зрителей ("позоры деюще") и рассматривались современниками как "обычаи треклятых елин". О состязательно-игровом характере палочных боев свидетельствует и сообщение побывавшего в Московии в 1663 г. английского дипломата графа Карлейля, отметившего, что здесь "в праздничные дни молодые люди имеют обыкновение собираться и развлекаться ударами кулаков и палок; обижаться за это считается между ними неприличным" [737. С.25-26]. Справедливость нашей посылки согласуется с данными А.А.Лебедева, автора известной публикации о народных воинских состязаниях. Говоря о найденной в 1908 г. приписке в Никоновском списке "Степенной книги", сообщающей о сожжении в 1652 г. патриархом Никоном дубинок, которыми бились палочные бойцы в Новгороде [837. №176], он отмечает, что "это совсем не была драка, ссора, вражда или что-либо подобное, а нечто вроде игрища" [556. №7. С. 103]. Современные исследователи Ю.И.Смирнов и В.Г.Смолицкий, рассматривая традиционные палочные бои в связи с изучением цикла былин о Василии Буслаеве, также пришли к выводу о том, что бои эти "носили характер спортивного соревнования" [986. С.369].
Еще во второй половине XIX в. в некоторых местах, например на Горнозаводском Урале, палочные бои бытовали довольно широко. Так, в Нижнем Тагиле они, по свидетельству современников, устраивались "в часы досуга... в зимнее время", причем "в трех местах": на заводском пруду, на р. Тагил "возле вогульских кузниц" и на Выйском пруду [1152.С.37; 1288. Л.185; 1289. JI.46], В Нязепетровском заводе (Красноуфимский у.) на палках бились "в зимнее время каждое воскресенье" [677. С.6].
Описания или упоминания обычая состязаний палочных бойцов встречаются в различных источниках на протяжении почти тысячелетия, вплоть до начала 1930-х гг.
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления

Рекомендуемые диссертации данного раздела