Идеи "евразийства" и современный российский идейно-политический процесс

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Становление и основное содержание евразийства. Первая волна евразийства в России.
1. Истоки и корни евразийства в истории российской социально
философской и политической мысли.
2. Основные черты и особенности евразийства первой волны.
Формирование и эволюция евразийства. Некоторые выводы.
ГЛАВА 2. Неоевразийство и его проявления в российском идейнополитическом контексте х годов.
1. Неоевразийское направление в современной российской идейно
политической мысли.
2. Проявления евразийских идей в программах и воззрениях современных российских политических сил и движений.
Выводы. Возрождение евразийских идей на современном этапе идейно политического развития.
ГЛАВА 3. Евразийство и идейные обоснования внешней политики России.
1. Евразийские идеи и официальные внешнеполитические установки
Российской Федерации.
2. Проявления евразийского подхода в альтернативных концепциях внешней политики России.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Различие трактовок мировоззрения как феномена западноевропейскими и российскими мыслителями анализируется А. Валицким в работе ii . Обычно мировоззрение трактуется как объясняющий взгляд на мир, объединенный единой смысловой структурой и системой познавательных, этических и эстетических ценностей, причем системой внутренне согласованной и выполняющей ориентирующие функции в практической деятельности индивида или социальной группы. Конкретное может выражаться в теоретических, политических, экономических или исторических идеях, концепциях, установках, нередко его носителем могут быть произведения искусства. Обычно мировоззрение является формулой поиска общего знаменателя для многих формально различных и на первый взгляд разнородных явлений культуры. Отличие мировоззрения от конкретного эмпирического сознания различных социальных групп состоит в структурной целостности и относительной однородности мировоззрения, причем эта структурная целостность лучше видна аналитику, исследующему мировоззрение, чем его носителям конкретным социальным субъектам. Эмпирическое сознание всегда более или менее избирательно и разнородно, особенно во времена роста общественной мобильности и кризисные периоды общественного развития. Эмпирическое сознание социальных групп редко базируется на одном цельном мировоззренческом подходе. Л.Голдманн определяет мировоззрение как феномен коллективного сознания, который вносит максимальную ясность в сознание мыслителя и одновременно как методологический инструмент, позволяющий историкам выделить важнейшие аспекты определенного продукта культуры. См. Vii i i i, .