Педагогические условия реализации социальных функций физической культуры на основе применения народных подвижных игр

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К РЕАЛИЗАЦИИ СОЦИАЛЬНЫХ ФУНКЦИЙ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ.
1.1. Сущность, содержание и характер социальных функций физической культуры
1.2. Особенности потенциала народных подвижных игр в реализации социальных функций физической культуры.
1.3. Модель реализации социальных функций физической
культуры на основе применения народных подвижных игр.
Выводы по первой главе.
ГЛАВА 2. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ РЕАЛИЗАЦИИ СОЦИАЛЬНЫХ ФУНКЦИЙ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ В СИСТЕМЕ ФИЗИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ В ТЕХНИЧЕСКОМ ВУЗЕ
2.1. Педагогические условия реализации социальных функций физической культуры на основе применения народных подвижных игр.
2.2. Экспериментальная проверка педагогических условий
реализации социальных функций физической культуры.
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРАКТИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Но сам этот способ бытия двойственен, включает не только освобождение, но и закрепощение, не только творчество, но и разрушение. Эта двойственность человеческого существования связана в культуре с одной стороны с функцией ограничения влечений и адаптации индивида к коллективной жизни, с другой - с гуманистической традицией, где целью культуры является не приспособление, а оптимальное развитие способностей индивида и реализация его творческих потенций []. Возникает необходимость решения данных проблем двойственности жизнедеятельности человека для его оптимального существования в социуме. При этом важным аспектом оптимальности будет являться способность к поддержанию своего социального здоровья и умения балансировать между потребностями в социальной адаптации и саморазвитии, как двумя базовыми потребностями в иерархии потребностей А. Маслоу. Социальное здоровье понимается как система ценностей, установок и мотивов поведения в социальной среде. Поэтому целесообразно рассматривать единый социально-психологический аспект здоровья [,, 5]. В этом смысле физическая культура, по мнению Ю. А. Шпагина, ". Физическая культура как феномен общей культуры уникальна. Именно она, по словам В. К. Бальсевича, является естественным мостиком, позволяющим соединить социальное и биологическое в развитии человека. Физическая культура с присущим ей дуализмом может значительно влиять на состояние организма, психики, статуса человека []. В своем исследовании мы опирались на предположение В. М. Выдрина о том, что при оценке реального содержания культурного процесса общества нельзя обойти его физическую культуру []. А.Ц. Пуни подчеркивает, что недооцениваются большие потенциальные возможности физической культуры в формировании духовноценностных сторон человека, то есть её социокультурного компонента, значимость которого в лучшем случае только декларировалась [7]. Более того, как доказывает H. H. Визитей, она является самым первым и базовым видом культуры, который формируется в человеке []. Изначально, в первобытном обществе культура была связана главным образом с охотничьей магией, которая являлась своеобразной репетицией охоты, причем как со стороны ее тактики, так и необходимой для охотников моторики. Магия через систему обрядов воспроизводила действия не в реально-практическом, а в иллюзорном плане. Воспроизведенное действие существовало пока еще не идеально, а в виде некой инсценировки. Поэтому первобытная "духовность" предполагала существенное, чисто физическое, мускульное напряжение членов всего коллектива []. Социальная ценность физической культуры выражается не только в освоении культурных ценностей, но главным образом в том, что она таит в себе богатые возможности саморазвития, самовоспитания, активных действий с целью реализации творческих возможностей в физической и духовной сферах [3, , 3]. В свою очередь "социальное" Л. И. Лубышева определяет как совокупность общественных отношений данного общества, интегрированная в процессе совместной деятельности (взаимодействие) индивидами или группами индивидов в конкретных условиях места и времени. Социальное есть результат совместной деятельности различных индивидов, проявляющийся в их отношении и взаимодействии []. Рассматривая культуру в качестве социального феномена, который связывает природу и общество через развертывание творческой деятельности человека, необходимо отметить, что культура не только социальный, но, прежде всего, антропологический феномен, в основе которого лежит потребность человека в реализации тех побуждений, которые не являются инстинктивными. Это означает, по мнению Н. С. Злобина, что рассуждение о культуре важно начинать именно с антропологических данностей [, ]. С точки зрения антропологического подхода человек рассматривается как субъект культуры, воплощающий ее высшие устремления и достижения. Данный подход, "задает четкий методологический ориентир для построения конкретного процесса развития человека как личности и как индивидуальности, в единстве его духовного и физического начала" [].