Формирование творческих способностей студентов средствами национального музыкального искусства Хакасии

  • Автор:
  • Специальность ВАК РФ: 13.00.02
  • Научная степень: Кандидатская
  • Год защиты: 1999
  • Место защиты: Москва
  • Количество страниц: 179 с. : ил.
  • бесплатно скачать автореферат
  • Стоимость: 230 руб.
Титульный лист Формирование творческих способностей студентов средствами национального музыкального искусства Хакасии
Оглавление Формирование творческих способностей студентов средствами национального музыкального искусства Хакасии
Содержание Формирование творческих способностей студентов средствами национального музыкального искусства Хакасии
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
Глава I ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПРОБЛЕМЫ
1.1 Проблема творчества в истории философии и психологии
1.2 Проблема способностей в психологопедагогической лите
ратуре.
1.3 Способности в педагогической деятельности.
Глава II ПРОБЛЕМЫ ПОДГОТОВКИ УЧИТЕЛЕЙ НАЧАЛЬНЫХ
КЛАССОВ, УЧИТЕЛЕЙ МУЗЫКИ В УСЛОВИЯХ
РЕСПУБЛИКИ ХАКАСИЯ.
.1 Особенности музыкального искусства Хакасии.
.2 Задачи подготовки учителей начальных классов, учителей музыки в связи с национальными особенностями.
Глава III ПУТИ ФОРМИРОВАНИЯ ТВОРЧЕСКИХ СПОСОБНОСТЕЙ СТУДЕНТОВ
III. 1 Организация и методика проведения опытноэкспериментальной работы.
1.2 Формирующий этап и анализ его результатов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Философия английского эмпиризма склонна была трактовать творчество как удачную, но в значительной мере случайную комбинацию уже существующих элементов, что проявилось в теории познания Ф. Бэкона и особенно Т. Гоббса, Дж. Локка, и Д. Юма. У них творчество выступает как нечто родственное изобретательству. Завершённая концепция творчества в веке создаётся И. Кантом, который специально анализировал творческую деятельность в учении о продуктивной способности воображения. Последнее оказывается соединительным звеном между многообразием чувственных впечатлений и единством понятий рассудка человека. Таким образом, «трансцендентальное» воображение предстаёт как общая основа созерцания и деятельности, так что творчество лежит в самой основе познания //. Учение Канта было продолжено Ф. В. Шеллингом. По его теории творческая способность воображения есть единство сознательной и бессознательной деятельности. Поэтому те, кто наиболее одарён этой способностью, — гении — творят как бы в состоянии наития, бессознательно, подобно тому, как творит природа. Согласно Шеллингу творчество художника и философа является высшей формой человеческой деятельности, и здесь человек соприкасается с абсолютом. У романтиков культ творчества и гения достигает своего апогея, одновременно с этим усиливается интерес к истории культуры, как к творческому процессу (Ф. А. Шлегели и др. В идеалистической философии конца - начала веков творчество рассматривалось по преимуществу в его противоположности механически-технической деятельности. При этом если философия жизни противопоставляла техническому рационализму творчески природное начало, то экзистенциализм подчёркивал духовно-личностную природу творчества. В философии жизни наиболее развёрнутая концепция творчества дана А. Бергсоном. По его теории творчество, как непрерывное рождение нового, составляет сущность жизни. Оно есть нечто объективно совершающееся: в природе — в виде процессов рождения, роста, созревания, а в сознании — в виде возникновения новых образов и переживаний, которые являются противоположностью субъективной технической деятельности человека //. JI. Клагес ещё более резко, чем Бергсон, противопоставлял природно-духовное начало человека, как творческое, духовно-интеллектуальному, как техническому. Рассматривая творчество культуры и истории, философия жизни (В. Дильтей, Г. Зиммель, X. Ортега-и-Гасет и др. В экзистенциализме носителем творческого начала являлась личность, для которой была характерна иррациональная свобода, выход за пределы природного и социального познания мира. Творческий порыв, согласно H. A. Бердяеву и раннему М. Хайдеггеру, — наиболее адекватная форма существования (экзистенции). Продолжая линию эмпиризма в трактовке творчества, инструментализм рассматривает его как удачную комбинацию идей, приводящих к решению задач. Другой вариант интеллектуалистическо-го понимания творчества представлен отчасти неореализмом, отчасти феноменологией (С. Александер, А. Уайтхед, Э. Н. Гартман и др. Большинство мыслителей этого типа в своём понимании творчества ориентируются не столько на естествознание (Дж. Дьюи, П. Бриджмен), сколько на математику (Э. А. Уайтхед), выступающую как чистая наука. Основой творчества оказывается не деятельность, как в инструментализме, а скорее интеллектуальное созерцание, так что это направление в трактовке творчества становится ближе всего к платонизму //. Учёиые-материалисты отвергают точку зрения, согласно которой природа тоже творит. В природе происходит процесс развития, а не творчества, которое всегда предполагает бытие и действие творца-субъекта творческой деятельности. Кроме философского взгляда на творчество, существует и психологический, при котором творчество изучается в двух основных аспектах: как психологический процесс созидания нового и как совокупность свойств личности, которые обеспечивают её включённость в этот процесс. Первоначально творчество рассматривалось, исходя из самоотчётов деятелей искусства и науки (описание «вдохновения», «мук творчества» и т. Некоторые крупные естествоиспытатели (Г. Гельмгольц, А. Пуанкаре, У. Кеннон и др.

Рекомендуемые диссертации данного раздела